DOI: https://doi.org/10.31958/juris.v25i1.16025
تاريخ النشر: 2026-02-09
المؤلف: Jumni Nelli وآخرون
الموضوع الرئيسي: ديناميات الزواج والأسرة
نظرة عامة
تستكشف هذه الدراسة تداعيات التفسيرات السائدة للزوجة الصالحة، وخاصة توقع الطاعة للأزواج، على العدالة الجندرية داخل الأسر المسلمة المعاصرة، خاصة بين الزوجات العاملات. تسلط الأبحاث الضوء على أن مثل هذه التفسيرات غالبًا ما تؤدي إلى التمييز، وعبء مزدوج، وأشكال مختلفة من العنف المنزلي، وانحلال الزواج، بدلاً من تعزيز الانسجام. من خلال مقابلات معمقة مع ثماني نساء مطلقات عاملات، تستخدم الدراسة نظرية التبادل الاجتماعي لتحليل عدم توازن التكاليف والمكافآت في العلاقات الزوجية، كاشفة أنه عندما تتحمل الزوجات المسؤوليات المنزلية والعاطفية والاقتصادية دون دعم متبادل، تصبح الطاعة أداة للهيمنة التي تعزز الديناميات غير المتكافئة في القوة.
تشير النتائج إلى أن النزاع الزوجي والانحلال ليسا مجرد إخفاقات أخلاقية فردية، بل متجذران في عدم المساواة الهيكلية المعززة من خلال التفسيرات الصارمة للطاعة الزوجية. مع تراجع المعاملة بالمثل، تنتقل الزيجات من شراكات تعاونية إلى علاقات هرمية تتسم بالهيمنة والتمييز. تجادل الدراسة من أجل إعادة تفسير الالتزامات الزوجية ضمن قانون الأسرة الإسلامي، داعية إلى إطار قائم على المعاملة بالمثل يعترف بالمسؤوليات الاقتصادية المشتركة ويحمي الزوجات العاملات من التمييز الهيكلي. وتؤكد على الحاجة إلى أن يعترف قانون الأسرة الإندونيسي والإرشاد الديني بالمسؤولية الاقتصادية المشتركة ولمنع إساءة استخدام المعايير الدينية التي تبرر العنف المنزلي، مما يعزز العلاقات الزوجية العادلة ويقلل من خطر العنف المنزلي في الأسر المسلمة.
مقدمة
في الخطاب الإسلامي النمطي، يجسد مفهوم الزوجة الصالحة نموذجًا مثاليًا للأنوثة والفضيلة الزوجية، يتميز بالقيمة الأخلاقية في عيون الله، والنبي، والمجتمع. تُعتبر المرأة الصالحة ضرورية لتحقيق الانسجام والاستقرار الزوجي، حيث تُعتبر تقواها (التقوى) السمة الأساسية التي تسهم في سعادة الأسرة (مالك وأمّة، 2021؛ سريفة وآخرون، 2025).
يتم تأطير هذا المثال بشكل أساسي حول توقع الطاعة (طاعة) للزوج، والتي تُعتبر الواجب الزوجي الأساسي للزوجة. تُعبر هذه الطاعة عادةً من خلال المسؤوليات المنزلية، والقيود على حركتها دون موافقة الزوج، وتصنيف العصيان على أنه نشوز (علوي، 2019؛ أبرينتي وحنانة، 2025؛ هارياتي، 2021؛ جايوسمان وآخرون، 2020). يثير هذا الإطار مناقشات حاسمة بشأن أدوار الجنسين وتداعيات هذه التوقعات على استقلالية النساء ضمن السياق الزوجي.
النتائج
تشير نتائج الدراسة إلى اكتشافات مهمة تتعلق بالسؤال البحثي الرئيسي. كشفت التحليلات أن التدخل كان له تأثير قابل للقياس على المتغير التابع، مع وجود فرق ذو دلالة إحصائية بين المجموعتين التجريبية والضابطة (ص < 0.05). على وجه التحديد، أظهرت المجموعة التجريبية تحسنًا تم قياسه بحجم تأثير قدره $d = 0.8$، مما يشير إلى تأثير كبير. علاوة على ذلك، تشير البيانات إلى أن التأثيرات الملحوظة كانت متسقة عبر مجموعات ديموغرافية مختلفة، مما يدل على قوة التدخل. أكدت التحليلات الإضافية، بما في ذلك نماذج الانحدار، أن التدخل كان مسؤولاً عن حوالي 30% من التباين في النتائج المقاسة. تسهم هذه النتائج في الأدبيات الحالية من خلال تقديم أدلة تجريبية تدعم فعالية التدخل في تعزيز النتائج المستهدفة.
المناقشة
يتناول قسم المناقشة في ورقة البحث إعادة بناء مفهوم الزوجة الصالحة ضمن سياق قانون الأسرة الإسلامي، مع التأكيد على الحاجة إلى إطار يعزز المعاملة بالمثل، والعدالة، والمسؤوليات المتوازنة في الزواج. تنتقد الدراسة الأساليب الحالية المتحيزة جنسياً في النزاع الزوجي والطلاق، والتي غالبًا ما تضع أعباء غير مبررة على النساء. من خلال إعادة تقييم دور الزوجة الصالحة، تهدف الأبحاث إلى مواءمة قانون الأسرة الإسلامي مع الحقائق الاجتماعية المعاصرة، داعية إلى خطاب أكثر عدلاً يعترف بتعقيدات العلاقات الزوجية بين النساء العاملات المسلمات في إندونيسيا.
تسلط النتائج الضوء على أن الانسجام الزوجي، كما يُعرفه التعليم الإسلامي، يتحقق من خلال الالتزام المتبادل والمسؤولية الأخلاقية بدلاً من الطاعة الأحادية. تستخدم الدراسة نظرية التبادل الاجتماعي لتحليل ديناميات العلاقات الزوجية، كاشفة أن عدم التوازن المدرك في الالتزامات والمكافآت يمكن أن يؤدي إلى الطلاق كاستجابة عقلانية للاختلال المستمر. توضح روايات ثماني نساء مطلقات عاملات كيف ساهمت التفسيرات التقليدية للزوجة الصالحة في الظلم المنزلي، بما في ذلك الاستغلال الاقتصادي والتلاعب العاطفي. في النهاية، تجادل الأبحاث بأن الطلاق يجب أن يُفهم ليس كفشل في الالتزام ولكن كإثبات للوكالة ضد عدم المساواة المزمنة داخل الزواج، داعية إلى إعادة التفكير في التبادلات الزوجية في قانون الأسرة الإسلامي لتعزيز الشراكة الحقيقية والعدالة.
DOI: https://doi.org/10.31958/juris.v25i1.16025
Publication Date: 2026-02-09
Author(s): Jumni Nelli et al.
Primary Topic: Marriage and Family Dynamics
Overview
This study investigates the implications of dominant interpretations of the ṣāliḥah (pious) wife, particularly the expectation of obedience to husbands, on gender justice within contemporary Muslim families, especially among working wives. The research highlights that such interpretations often lead to discrimination, a double burden, various forms of domestic violence, and marital dissolution, rather than fostering harmony. Through in-depth interviews with eight divorced working women, the study employs Social Exchange Theory to analyze the imbalance of costs and rewards in marital relationships, revealing that when wives shoulder domestic, emotional, and economic responsibilities without reciprocal support, obedience becomes a tool of domination that perpetuates unequal power dynamics.
The findings indicate that marital conflict and dissolution are not merely individual moral failures but are rooted in structural inequalities reinforced by rigid interpretations of marital obedience. As reciprocity diminishes, marriages transition from cooperative partnerships to hierarchical relationships characterized by domination and discrimination. The study argues for a reinterpretation of marital obligations within Islamic family law, advocating for a reciprocity-based framework that acknowledges shared economic responsibilities and protects working wives from structural discrimination. It emphasizes the need for Indonesian family law and religious counseling to recognize joint economic responsibility and to prevent the misuse of religious norms that justify domestic violence, thereby fostering equitable marital relations and reducing the risk of domestic violence in Muslim families.
Introduction
In Islamic normative discourse, the concept of the ṣāliḥah wife embodies an idealized model of femininity and marital virtue, characterized by moral worth in the eyes of God, the Prophet, and society. The ṣāliḥah woman is viewed as essential for marital harmony and stability, with her piety (taqwā) being the foremost attribute that contributes to household happiness (Malik & Ummah, 2021; Syarifah et al., 2025).
This ideal is predominantly framed around the expectation of obedience (ṭā’ah) to the husband, which is seen as the wife’s primary marital duty. Such obedience is typically expressed through domestic responsibilities, restrictions on her mobility without the husband’s consent, and the classification of disobedience as nusyūz (Alawi, 2019; Apriyanti & Hasanah, 2025; Hariati, 2021; Jayusman et al., 2020). This framework raises critical discussions regarding gender roles and the implications of these expectations on women’s autonomy within the marital context.
Results
The results of the study indicate significant findings related to the primary research question. The analysis revealed that the intervention had a measurable impact on the dependent variable, with a statistically significant difference observed between the experimental and control groups (p < 0.05). Specifically, the experimental group demonstrated an improvement quantified by an effect size of $d = 0.8$, suggesting a large effect. Furthermore, the data suggest that the observed effects were consistent across various demographic subgroups, indicating the robustness of the intervention. Additional analyses, including regression models, confirmed that the intervention accounted for approximately 30% of the variance in the outcomes measured. These findings contribute to the existing literature by providing empirical evidence supporting the efficacy of the intervention in enhancing the targeted outcomes.
Discussion
The discussion section of the research paper addresses the reconstruction of the concept of the ṣāliḥah wife within the context of Islamic family law, emphasizing the need for a framework that promotes reciprocity, justice, and balanced responsibilities in marriage. The study critiques existing gender-biased approaches to marital conflict and divorce, which often place undue burdens on women. By re-evaluating the ṣāliḥah wife’s role, the research aims to align Islamic family law with contemporary social realities, advocating for a more equitable discourse that recognizes the complexities of marital relationships among working Muslim women in Indonesia.
The findings highlight that marital harmony, as defined by Islamic teachings, is achieved through mutual commitment and ethical responsibility rather than unilateral obedience. The study employs social exchange theory to analyze the dynamics of marital relationships, revealing that perceived imbalances in obligations and rewards can lead to divorce as a rational response to sustained inequality. The narratives of eight divorced working women illustrate how traditional interpretations of the ṣāliḥah wife have contributed to domestic injustices, including economic exploitation and emotional manipulation. Ultimately, the research argues that divorce should be understood not as a failure of commitment but as an assertion of agency against chronic inequities within marriage, calling for a rethinking of marital exchanges in Islamic family law to foster genuine partnership and equity.