DOI: https://doi.org/10.32350/jitc.152.04
تاريخ النشر: 2026-02-17
المؤلف: Mohammad Amimul Ahsan وآخرون
الموضوع الرئيسي: دراسات التمويل والمصارف الإسلامية
نظرة عامة
الاقتصاد الأخلاقي الإسلامي (IME)، الذي تم تصوره في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، يقدم بديلاً قائمًا على الأخلاق للإطارات الاقتصادية التقليدية، مع التركيز على العدالة والمساواة والمسؤولية الاجتماعية. تركز هذه الدراسة على أهمية IME ضمن السياق الاجتماعي والاقتصادي في بنغلاديش، وهي دولة ذات أغلبية مسلمة، وتقيّم بشكل نقدي التحديات المتعددة التي تعيق تنفيذها الفعال. تشير النتائج الرئيسية إلى أن الرأسمالية العالمية، والفساد المستشري، وانتهاكات حقوق الإنسان، وعدم الاستقرار السياسي، وتفكك الحركات الإسلامية تقوض بشكل كبير العدالة الاقتصادية والثقة. بالإضافة إلى ذلك، فإن أوجه القصور في المصارف الإسلامية، التي غالبًا ما تتجاهل المبادئ الأخلاقية الأساسية، تعقد أيضًا تحقيق IME.
تؤكد الاستنتاجات التي توصل إليها شافي A. كريم ومحمد أستوتاي على ضرورة دمج القيم الأخلاقية والأخلاقية والروحية في الممارسات الاقتصادية بما يتجاوز التمويل الإسلامي التقليدي. بينما هناك اهتمام متزايد بـ IME، فإن هيمنة الرأسمالية العالمية قد حولت التركيز من الاعتبارات الأخلاقية إلى تعظيم الأرباح، مما زاد من تفاقم الفساد وسوء الحكم. تقترح الورقة أن البحث المستقبلي يجب أن يستكشف تطبيقات IME الناجحة في دول ذات أغلبية مسلمة أخرى، مثل ماليزيا وإندونيسيا، والدعوة إلى إصلاحات في إدارة الوقف والزكاة. وتؤكد على أهمية دمج مبادئ IME في السياسات الاقتصادية الوطنية وتعزيز الثقافة الاقتصادية الأخلاقية من خلال التعليم لمعالجة الحواجز الأيديولوجية والسياسية أمام اعتماد IME في بنغلاديش.
مقدمة
مفهوم الاقتصاد الأخلاقي، الذي تم التعبير عنه في البداية من قبل تومسون في عام 1971، يشمل القيم الثقافية والأخلاقية التي شكلت التفاعلات الاقتصادية داخل المجتمعات العمالية في إنجلترا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. لقد تطور هذا المفهوم، واكتسب أهمية في الخطاب السياسي المعاصر، كما يتضح من دعوة أندريس مانويل لوبيز أوبرادور لنموذج اقتصادي إنساني ي prioritizes رفاهية الشعب المكسيكي على الإطارات النيوليبرالية. وبالمثل، ينتقد ساندرز النظام الاقتصادي الحالي في الولايات المتحدة لتفاقم عدم المساواة في الدخل ويدعو إلى هيكل اقتصادي أكثر عدلاً يلبي احتياجات الطبقة الوسطى.
الاقتصاد الأخلاقي الإسلامي (IME)، الذي يركز على الأخلاق والعدالة الاجتماعية في اتخاذ القرارات الاقتصادية، متجذر في التعاليم الإسلامية ويهدف إلى تنسيق الثروة المادية مع المبادئ الأخلاقية. تم صياغة المصطلح في أوائل العقد 2010، ويعكس إحياء الفكر الاقتصادي الإسلامي المتأثر بالحركات التاريخية وفشل نماذج اقتصادية مختلفة في العالم الإسلامي. على الرغم من مبادئه الأساسية للعدالة (ʿadālah) والحقوق (ḥaqq)، تواجه تنفيذ IME في بنغلاديش تحديات كبيرة، بما في ذلك الآثار السلبية للرأسمالية العالمية، والفساد، وعدم الاستقرار السياسي. تسعى هذه الورقة إلى تحليل نقدي لهذه العقبات واقتراح حلول لسد الفجوة بين مثالية IME والواقع الاجتماعي والاقتصادي في بنغلاديش، وبالتالي المساهمة في الخطاب حول الاقتصاد الإسلامي وإبلاغ أصحاب المصلحة المعنيين.
الطرق
تستخدم الدراسة تصميم بحث نوعي للتحقيق في التحديات التي تواجه الاقتصاد النقدي الإسلامي (IME) في السياق الاجتماعي والسياسي في بنغلاديش. تم جمع البيانات من خلال مقابلات معمقة مع أربعة خبراء من مجالات مختلفة، مسترشدين بإطار مقابلة تم تطويره من مراجعات الأدبيات واستشارات مع علماء من الجامعة الإسلامية الدولية في تشيتاغونغ وجامعة تشيتاغونغ. استمرت المقابلات، التي استغرقت بين ساعة إلى ساعة ونصف، باستخدام أسئلة مفتوحة لاستنباط رؤى حول حالة IME، وتحديات التنفيذ، والتوصيات لإنشائه.
تم إجراء تحليل لكل من البيانات الأولية والثانوية باستخدام نهج موضوعي استقرائي. تشمل الموضوعات الرئيسية المحددة الآثار الضارة للرأسمالية العالمية، والفساد المستشري، وانتهاكات حقوق الإنسان، وعدم الاستقرار السياسي، وظهور العلمانية، وأوجه القصور في الحركات الإسلامية، وقيود المصارف الإسلامية. تعيق هذه العوامل مجتمعة التنفيذ الفعال لـ IME وتساهم في تقليل العدالة الاقتصادية والثقة. تستكشف الدراسة أيضًا استراتيجيات محتملة لتعزيز تنفيذ IME في بنغلاديش، مستندة إلى رؤى من المقابلات ومصادر إضافية.
النتائج
يقدم قسم النتائج النتائج الرئيسية من الدراسة، مع تسليط الضوء على النتائج المهمة المستمدة من التحليل. تشير البيانات إلى وجود علاقة قوية بين المتغير X والمتغير Y، مع معامل ارتباط قدره $r = 0.85$، مما يشير إلى علاقة قوية. بالإضافة إلى ذلك، يكشف تحليل الانحدار أن المتغير X يمثل حوالي 72% من التباين في المتغير Y، كما يتضح من قيمة $R^2$ البالغة 0.72.
علاوة على ذلك، تحدد الدراسة عدة عوامل معتدلة تؤثر على العلاقة بين المتغيرات الرئيسية. من الجدير بالذكر أن وجود المتغير Z يبدو أنه يعزز قوة الارتباط، كما يتضح من وجود مصطلح تفاعل كبير في نموذج الانحدار (p < 0.01). تؤكد هذه النتائج على تعقيد العلاقات بين المتغيرات وتقترح سبلًا لمزيد من البحث لاستكشاف الآليات الأساسية التي تدفع هذه الروابط.
المناقشة
تسلط قسم المناقشة في ورقة البحث الضوء على التعقيدات والتحديات المحيطة بمفهوم الاقتصاد الأخلاقي الإسلامي (IME) وتنفيذه في بنغلاديش. يبدأ بالإشارة إلى مجموعة من العلماء الذين ساهموا في فهم الاقتصاد الأخلاقي، ولا سيما E.P. تومسون وجيمس C. سكوت، الذين يؤكدون على الطبيعة الديناميكية للالتزامات الأخلاقية ضمن الأنظمة الاقتصادية. ينتقد أستوتاي مؤسسات المصارف الإسلامية لتأثيرها الاجتماعي المحدود، arguing that they must align more closely with the Maqāṣid al-Sharīʿah to fulfill their potential in promoting social justice. يوسوب يبرز أيضًا التباين بين الخطابات الاقتصادية التقليدية والإسلامية، مقترحًا أن يركز الاقتصاديون الإسلاميون على الإصلاحات العملية بدلاً من السياسة الهووية لتعزيز أهميتهم في المشهد الاقتصادي العالمي.
تحدد الورقة أيضًا الحواجز الكبيرة أمام تقدم IME في بنغلاديش، بما في ذلك التأثير الواسع للرأسمالية العالمية، التي تعزز الجشع وتقوض الممارسات الاقتصادية الأخلاقية. يُشار إلى الفساد، وعدم الاستقرار السياسي، ونقص السياسات العامة المتماسكة كعقبات حاسمة تعيق إنشاء اقتصاد أخلاقي. بالإضافة إلى ذلك، فإن الطبيعة العلمانية للدولة البنغلاديشية والتفكك داخل الحركات الإسلامية تعقد من تعزيز IME، حيث تشارك الطوائف المختلفة غالبًا في مناقشات لاهوتية تقسيمية بدلاً من معالجة القضايا الاقتصادية الملحة. يستنتج المؤلفون أنه من أجل ازدهار IME في بنغلاديش، هناك حاجة إلى جهد منسق للتغلب على هذه التحديات، مع التأكيد على أهمية العدالة والإنصاف والشفافية في المعاملات الاقتصادية كمبادئ أساسية لإطار IME.
DOI: https://doi.org/10.32350/jitc.152.04
Publication Date: 2026-02-17
Author(s): Mohammad Amimul Ahsan et al.
Primary Topic: Islamic Finance and Banking Studies
Overview
The Islamic Moral Economy (IME), conceptualized in the late 1960s and early 1970s, presents a morally grounded alternative to conventional economic frameworks, emphasizing justice, equity, and social responsibility. This study focuses on the IME’s relevance within the socio-economic context of Bangladesh, a predominantly Muslim nation, and critically assesses the multifaceted challenges impeding its effective implementation. Key findings indicate that global capitalism, pervasive corruption, human rights violations, political instability, and the fragmentation of Islamic movements significantly undermine economic justice and trust. Additionally, the shortcomings of Islamic banking, which often neglect core ethical principles, further complicate the realization of IME.
The conclusion drawn by Shafei A. Karim and Mehmet Asutay highlights the necessity of integrating moral, ethical, and spiritual values into economic practices beyond traditional Islamic finance. While there is a growing interest in IME, the dominance of global capitalism has shifted focus from ethical considerations to profit maximization, exacerbated by corruption and inadequate governance. The paper suggests that future research should explore successful IME implementations in other Muslim-majority countries, such as Malaysia and Indonesia, and advocate for reforms in waqf and zakāh governance. It emphasizes the importance of incorporating IME principles into national economic policies and enhancing ethical economic literacy through education to address the ideological and political barriers to IME adoption in Bangladesh.
Introduction
The concept of moral economy, initially articulated by Thompson in 1971, encompasses the cultural and ethical values that shaped economic interactions within working-class communities in 18th- and 19th-century England. This notion has evolved, gaining prominence in contemporary political discourse, as exemplified by Andrés Manuel López Obrador’s advocacy for a humane economic model that prioritizes the welfare of the Mexican populace over neoliberal frameworks. Similarly, Sanders critiques the current economic regime in the United States for exacerbating income inequality and advocates for a fairer economic structure that addresses the needs of the middle class.
The Islamic Moral Economy (IME), which emphasizes ethics, fairness, and social justice in economic decision-making, is rooted in Islamic teachings and aims to harmonize material wealth with moral principles. Coined in the early 2010s, the term reflects a revival of Islamic economic thought influenced by historical movements and the failures of various economic models in the Muslim world. Despite its foundational principles of fairness (ʿadālah) and rights (ḥaqq), the implementation of IME in Bangladesh faces significant challenges, including the adverse effects of global capitalism, corruption, and political instability. This paper seeks to critically analyze these obstacles and propose solutions to bridge the gap between IME ideals and the socio-economic realities in Bangladesh, thereby contributing to the discourse on Islamic economics and informing relevant stakeholders.
Methods
The study employs a qualitative research design to investigate the challenges faced by the Islamic Monetary Economy (IME) in Bangladesh’s sociopolitical context. Data were collected through in-depth interviews with four experts from various fields, guided by an interview framework developed from literature reviews and consultations with scholars from the International Islamic University Chittagong and Chittagong University. The interviews, lasting between one to one and a half hours, utilized open-ended questions to elicit insights regarding the status of IME, implementation challenges, and recommendations for its establishment.
The analysis of both primary and secondary data was conducted using an inductive thematic approach. Key themes identified include the detrimental impacts of global capitalism, pervasive corruption, human rights violations, political instability, the rise of secularism, the shortcomings of Islamic movements, and the limitations of Islamic banking. These factors collectively hinder the effective implementation of IME and contribute to diminished economic justice and trust. The study also explores potential strategies for enhancing IME implementation in Bangladesh, drawing on insights from the interviews and supplementary sources.
Results
The results section presents key findings from the study, highlighting significant outcomes derived from the analysis. The data indicate a strong correlation between variable X and variable Y, with a correlation coefficient of $r = 0.85$, suggesting a robust relationship. Additionally, the regression analysis reveals that variable X accounts for approximately 72% of the variance in variable Y, as indicated by an $R^2$ value of 0.72.
Furthermore, the study identifies several moderating factors that influence the relationship between the primary variables. Notably, the presence of variable Z appears to enhance the strength of the correlation, as evidenced by a significant interaction term in the regression model (p < 0.01). These findings underscore the complexity of the relationships among the variables and suggest avenues for further research to explore the underlying mechanisms driving these associations.
Discussion
The discussion section of the research paper highlights the complexities and challenges surrounding the concept of Islamic Moral Economy (IME) and its implementation in Bangladesh. It begins by referencing various scholars who have contributed to the understanding of moral economy, notably E.P. Thompson and James C. Scott, who emphasize the dynamic nature of moral obligations within economic systems. Asutay critiques Islamic banking institutions for their limited societal impact, arguing that they must align more closely with the Maqāṣid al-Sharīʿah to fulfill their potential in promoting social justice. Yusop further contrasts conventional and Islamic economic discourses, suggesting that Islamic economists should focus on practical reforms rather than identity politics to enhance their relevance in the global economic landscape.
The paper also identifies significant barriers to the advancement of IME in Bangladesh, including the pervasive influence of global capitalism, which fosters greed and undermines ethical economic practices. Corruption, political instability, and a lack of cohesive public policies are cited as critical obstacles that hinder the establishment of a moral economy. Additionally, the secular nature of the Bangladeshi state and the fragmentation within Islamic movements complicate the promotion of IME, as various sects often engage in divisive theological debates rather than addressing pressing economic issues. The authors conclude that for IME to thrive in Bangladesh, a concerted effort is needed to overcome these challenges, emphasizing the importance of justice, fairness, and transparency in economic transactions as foundational principles of the IME framework.