DOI: https://doi.org/10.24260/jil.v7i1.5687
تاريخ النشر: 2026-02-28
المؤلف: Siti Zumrotun وآخرون
الموضوع الرئيسي: التعددية الثقافية، السياسة، الهجرة، الجنس
نظرة عامة
تستكشف هذه المقالة البحثية تفاوض السلطة الزوجية والعلاقات بين الجنسين بين الأسر المهاجرة المسلمة الإندونيسية في سيدني، في إطار قانون الأسرة الإسلامي. تتحدى الفكرة القائلة بوجود نمط موحد في معايير الأسرة المسلمة من خلال تسليط الضوء على كيفية أن الهجرة إلى بيئات متعددة الثقافات تؤدي إلى تفسيرات وممارسات متنوعة للمبادئ القانونية الإسلامية. تعتمد الدراسة على نهج نوعي اجتماعي قانوني، مستخدمة العمل الميداني، والمقابلات المتعمقة، والملاحظة بالمشاركة، والتحليل العقائدي لاستكشاف مفاهيم رئيسية مثل القوامة، والنفقة، والطاعة، والشورى، والمعاشرة بالمعروف. تكشف النتائج عن خمسة أنماط متميزة من العلاقات الزوجية—مالك-ممتلك، رأس-مكمل، شريك كبير-شريك صغير، شريك متساوي، وشريك عدالة-مساواة—كل منها يعكس تفسيرات متفاوتة للسلطة الإسلامية، من الهيراركية إلى فهم أكثر تبادلاً يتماشى مع مقاصد الشريعة.
تخلص الدراسة إلى أن الديناميات الزوجية بين هذه الأسر تتميز بتنوع كبير، تتشكل من خلال الهجرة والتفاعلات الثقافية، التي تؤثر على تفسيرات قانون الأسرة الإسلامي. توضح الأنماط العلائقية المحددة أن الزيجات المسلمة في سياقات الشتات لا يمكن حصرها في نموذج معياري واحد؛ بل تمثل طيفًا من التفسيرات الفقهية. بينما يلتزم بعض الأزواج بالهياكل التقليدية الهرمية، يتبنى آخرون شراكات وظيفية ومتبادلة، لا سيما بين الأفراد المتعلمين الذين تعرضوا لخطابات دينية شاملة. تؤكد هذه الدراسة أن الهجرة تخلق مساحة لاستمرار الاجتهاد، مما يسمح بإعادة صياغة المبادئ الإسلامية لمعالجة الواقع الاجتماعي والثقافي المعاصر. تشمل القيود تركيز الدراسة على المهاجرين المسلمين الإندونيسيين في سيدني وتصميمها النوعي، مما يشير إلى أن الأبحاث المستقبلية يمكن أن تستفيد من التحليلات المقارنة عبر الشتات الإسلامي المختلفة ومنهجيات مختلطة لاستكشاف تطور الفقه الأسري في السياقات العالمية.
نقاش
تسلط قسم النقاش في الورقة البحثية الضوء على الديناميات متعددة الثقافات في سيدني، أستراليا، حيث لا توجد ديانة رسمية للدولة، مما يسمح بوجود مشهد ديني متنوع. بينما المسيحية هي الدين السائد، فإن نسبة كبيرة من السكان، حوالي 30.5%، تحدد نفسها على أنها غير دينية. تحمي الحكومة الأسترالية بنشاط حرية الدين، مما يعزز بيئة من التسامح والتفاهم المتبادل بين مختلف المجتمعات الدينية، بما في ذلك المجتمعات المسلمة البارزة من خلفيات لبنانية وشرق أوسطية وجنوب شرق آسيوية. العلاقات بين الأديان في سيدني عادة ما تكون متناغمة، كما يتجلى في الفعاليات المجتمعية مثل سوق رمضان الليلي، الذي يعزز الشمولية والتعاون بين مختلف المجموعات الثقافية والدينية.
تستكشف الورقة أيضًا أنماط العلاقات الزوجية بين الأسر المهاجرة المسلمة الإندونيسية في سيدني، محددة خمسة أنواع متميزة: مالك-ممتلك، رأس-مكمل، شريك متساوي، شريك كبير-شريك صغير، وشريك عدالة-مساواة. تعكس هذه الأنماط تفاعل المعايير الإسلامية التقليدية والتعددية القانونية في السياق الأسترالي. على سبيل المثال، يوضح نموذج مالك-ممتلك ديناميكية هرمية حيث يمارس الزوج سلطة مطلقة، بينما يسمح نموذج رأس-مكمل بمزيد من التعاون والمسؤوليات المشتركة. تؤكد الدراسة أن هذه العلاقات ليست ثابتة؛ بل تتضمن مفاوضات مستمرة تتأثر بتجارب الهجرة، والخلفيات الثقافية، وتفسيرات مختلفة للمبادئ القانونية الإسلامية، لا سيما في سياق الأدوار الجندرية والسلطة الزوجية. تكشف هذه الفهم الدقيق للديناميات الزوجية كيف تتكيف الأسر المهاجرة مع المعايير التقليدية ضمن إطار متعدد الثقافات، مما يبرز تعقيد التفاعلات القانونية والثقافية في بيئة الشتات.
القيود
تناقش قسم القيود الديناميات المعقدة للأدوار الجندرية داخل الأسر المهاجرة المسلمة في أستراليا، مسلطة الضوء على كيفية تنقل هذه الأسر بين التوقعات الثقافية التقليدية ومثل المجتمع المضيف حول المساواة بين الجنسين. بينما يحافظ بعض الأزواج على الهياكل الهرمية، حيث يكون الزوج هو صانع القرار الرئيسي والمزود، يتبنى آخرون نماذج أكثر مساواة أو قائمة على العدالة تعزز السلطة والمسؤوليات المشتركة. توضح هذه الثنائية عملية تكيف انتقائية، حيث تدمج الأسر جوانب من الثقافة الأسترالية مع الحفاظ على تراثها الثقافي.
تحدد الدراسة أنماط شراكة متنوعة، بما في ذلك نموذج الشريك الكبير-الشريك الصغير، الذي يحتفظ بالأدوار التقليدية، ونموذج الشريك المتساوي، الذي يتميز باتخاذ القرارات المشتركة والمسؤوليات المنزلية المشتركة. بالإضافة إلى ذلك، يبرز نمط الشريك عدالة-مساواة العدالة والمرونة في المهام المنزلية، متماشيًا مع التفسيرات التقدمية للتعاليم الدينية. تكشف هذه النتائج أن العلاقات الزوجية بين الأسر المهاجرة المسلمة متنوعة ومتطورة، تعكس المفاوضات المستمرة بين المعايير الموروثة والظروف الاجتماعية المعاصرة. في النهاية، تؤكد هذه الدراسة على التأثير التحويلي للهجرة على العلاقات الجندرية، متحدية التمثيلات الأحادية للحياة الأسرية المسلمة ومظهرة طيفًا من السلطة الزوجية المتأثرة بالتعددية القانونية في الشتات.
DOI: https://doi.org/10.24260/jil.v7i1.5687
Publication Date: 2026-02-28
Author(s): Siti Zumrotun et al.
Primary Topic: Multiculturalism, Politics, Migration, Gender
Overview
This research article investigates the negotiation of marital authority and gender relations among Indonesian Muslim immigrant families in Sydney, framed within Islamic family law. It challenges the notion of uniformity in Muslim family norms by highlighting how migration to multicultural environments leads to diverse interpretations and practices of Islamic legal doctrines. The study employs a qualitative socio-legal approach, utilizing fieldwork, in-depth interviews, participant observation, and doctrinal analysis to explore key concepts such as qiwāmah (leadership), nafaqah (financial maintenance), ṭāʿah (spousal obligation), shūrā (consultation), and muʿāsharah bi al-maʿrūf (equitable marital relations). The findings reveal five distinct patterns of marital relations—owner-property, head-complement, senior-junior partner, equal partner, and equity-equality partner—each reflecting varying interpretations of Islamic authority, from hierarchical to more reciprocal understandings aligned with maqāṣid al-sharīʿah.
The study concludes that the marital dynamics among these families are characterized by significant diversity, shaped by migration and cultural interactions, which influence interpretations of Islamic family law (fiqh al-usrah). The identified relational patterns illustrate that Muslim marriages in diaspora contexts cannot be confined to a singular normative model; instead, they represent a spectrum of juristic interpretations. While some couples adhere to traditional hierarchical structures, others embrace functional and mutual partnerships, particularly among educated individuals exposed to inclusive religious discourses. This research underscores that migration fosters a space for ongoing ijtihād (independent legal reasoning), allowing for the rearticulation of Islamic principles to address contemporary socio-cultural realities. Limitations include the study’s focus on Indonesian Muslim immigrants in Sydney and its qualitative design, suggesting future research could benefit from comparative analyses across different Muslim diasporas and mixed-method approaches to further explore the evolution of fiqh al-usrah in global contexts.
Discussion
The discussion section of the research paper highlights the multicultural dynamics of Sydney, Australia, where no official state religion exists, allowing for a diverse religious landscape. While Christianity is the predominant faith, a significant portion of the population, approximately 30.5%, identifies as non-religious. The Australian government actively safeguards religious freedom, fostering an environment of tolerance and mutual understanding among various faith communities, including notable Muslim populations from Lebanese, Middle Eastern, and Southeast Asian backgrounds. Interfaith relations in Sydney are generally harmonious, exemplified by community events like the Ramadan Night Market, which promotes inclusivity and cooperation across different cultural and religious groups.
The paper further explores the spousal relationship patterns among Indonesian Muslim immigrant families in Sydney, identifying five distinct types: owner-property, head-complement, equal-partner, senior-junior partner, and equity-equality partner. These patterns reflect the interplay of traditional Islamic norms and the legal pluralism of the Australian context. For instance, the owner-property model illustrates a hierarchical dynamic where the husband exercises absolute authority, while the head-complement model allows for more cooperation and shared responsibilities. The study emphasizes that these relationships are not static; rather, they involve ongoing negotiations influenced by migration experiences, cultural backgrounds, and varying interpretations of Islamic legal principles, particularly in the context of gender roles and marital authority. This nuanced understanding of spousal dynamics reveals how immigrant families adapt traditional norms within a multicultural framework, highlighting the complexity of legal and cultural interactions in a diasporic setting.
Limitations
The section on limitations discusses the complex dynamics of gender roles within Muslim immigrant families in Australia, highlighting how these families navigate between traditional cultural expectations and the host society’s ideals of gender equality. While some couples maintain hierarchical structures, where the husband is the primary decision-maker and provider, others adopt more egalitarian or equity-based models that promote shared authority and responsibilities. This duality illustrates a selective adaptation process, where families incorporate aspects of Australian culture while preserving their cultural heritage.
The study identifies various partnership patterns, including the senior-junior partner model, which retains traditional roles, and the equal-partner model, characterized by mutual decision-making and shared domestic responsibilities. Additionally, the equity-equality partner pattern emphasizes justice and flexibility in household tasks, aligning with progressive interpretations of religious teachings. These findings reveal that marital relationships among Muslim immigrant families are diverse and evolving, reflecting ongoing negotiations between inherited norms and contemporary social conditions. Ultimately, this research underscores the transformative impact of migration on gender relations, challenging monolithic representations of Muslim family life and illustrating a continuum of marital authority influenced by diasporic legal pluralism.