DOI: https://doi.org/10.3389/fpsyg.2026.1721764
PMID: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/41756492
تاريخ النشر: 2026-02-11
المؤلف: Oren Cohen Zada
الموضوع الرئيسي: أبحاث اضطراب ما بعد الصدمة
نظرة عامة
تستكشف هذه الدراسة النوعية التجارب النفسية والأخلاقية والوجودية لـ 24 متطوعًا من زكاة خلال حرب “السيوف الحديدية”، وخاصة كيف يتفاعل الصدمة الشديدة مع تفويض أخلاقي-حلالي سام يعرف باسم “خسيد شيل إيمت”. من خلال المقابلات شبه المنظمة، تحدد الدراسة أربعة مواضيع رئيسية: التحميل الحسي والعاطفي الذي يؤدي إلى صراع داخلي، أهمية الدعم الاجتماعي للمرونة، التوازن الدقيق بين الذاكرة كمهمة والنسيان كاستراتيجية للتكيف، ودور إحياء الذكرى في تعزيز النمو بعد الصدمة (PTG). تشير النتائج إلى أن الالتزام الحلالي يعمل كوسيط ثقافي-ديني، مما يزيد من خطر الإصابة بإصابة أخلاقية بينما يوفر في الوقت نفسه مرساة ذات معنى جماعي مستقرة تعزز هوية PTG جماعية مرنة.
تمتد تداعيات الدراسة إلى تطوير بروتوكولات دعم مستندة إلى الأخلاق للمجتمعات المستجيبة الأولى المدفوعة بالمهمة على مستوى العالم. تقدم الدراسة مفاهيم “التفويض الأخلاقي المستحيل” و”هوية PTG الجماعية”، مما يوسع الإطار النظري لفهم العلاقة بين الصدمة، الهوية الأخلاقية، والمرونة النفسية. تفترض البحث أن الإصابة الأخلاقية في هذا السياق تنشأ ليس من الأوامر المعيبة أو الفشل التنظيمي، ولكن من الصراع الداخلي للوفاء بواجب حلالي نهائي وسط دمار ساحق. يبرز هذا الدور المزدوج للالتزام الديني كمصدر للعبء النفسي ومحفز للمرونة الديناميات المعقدة التي يواجهها متطوعو زكاة في معالجة صدماتهم.
مقدمة
تركز مقدمة ورقة البحث على زكاة (تحديد ضحايا الكوارث)، وهي منظمة تطوعية مكرسة للتعامل الحساس وتحديد الهياكل في أحداث الكوارث الجماعية، بما في ذلك الكوارث والهجمات الإرهابية. تهدف الدراسة إلى وصف التجارب النفسية والأخلاقية والوجودية لمتطوعي زكاة، وخاصة الصراع بين واجباتهم الدينية المطلقة والواقع الصادم الذي يواجهونه. تسعى لفهم التحديات العاطفية والنفسية التي يواجهها هؤلاء المتطوعون، مع التركيز على التوتر بين الذاكرة والنسيان في معالجة الصدمة. كما تهدف الدراسة إلى استخدام روايات المتطوعين لتعزيز النماذج النظرية للإصابة الأخلاقية (MI) والنمو بعد الصدمة (PTG)، مما يضع الالتزام الأخلاقي-الحلالي، أو “خسيد شيل إيمت”، كعدسة تحليلية حاسمة تتوسط مخاطر MI بينما تعمل كمرساة مستقرة لـ PTG.
تستعرض قسم الخلفية النظرية العواقب النفسية والاجتماعية للتعرض المتكرر للصدمة بين المتطوعين في مناطق الكوارث، مع التركيز بشكل خاص على متطوعي زكاة. يبرز الصدمة الشديدة التي يختبرها هؤلاء المتطوعون أثناء استجابتهم للهجمات الإرهابية، والكوارث الطبيعية، والحوادث الشديدة، مما يزيد بشكل كبير من خطرهم للإصابة بالاضطرابات النفسية مثل اضطراب ما بعد الصدمة (PTSD)، والقلق، والاكتئاب. تشير الأدبيات إلى أن التعرض المباشر للمشاهد الصادمة، بما في ذلك مشاهدة الجثث المشوهة، يزيد من الضيق النفسي ويعمل كعامل خطر للإصابة بـ PTSD، خاصة تحت ضغوط الوقت، والألم الجسدي، وتهديدات الأمن في مناطق النزاع.
الطرق
تستخدم الدراسة منهجية نوعية-ظاهراتية لاستكشاف التجارب الذاتية لمتطوعي زكاة خلال حرب “السيوف الحديدية”. هذه الطريقة مناسبة بشكل خاص لفحص تقاطع الواجبات الأخلاقية-الدينية والصدمة الشديدة، مما يسمح بفهم دقيق للديناميات النفسية-الأخلاقية المعنية. تحدد الدراسة بشكل خاص التوتر بين الإصابة الأخلاقية (MI) والنمو بعد الصدمة (PTG)، كما تم التعبير عنه من قبل غيفن (2021) وكريسويل وبوث (2018).
من خلال هذه المنهجية، تهدف الدراسة إلى الكشف عن كيفية أن “التفويض الأخلاقي السامي” لـ “خسيد شيل إيمت” (الطيبة الحقيقية) يمكن أن يستحضر في الوقت نفسه “التفويض الأخلاقي المستحيل”، مما يؤدي إلى MI، بينما يعزز أيضًا “هوية PTG الجماعية”. تسلط هذه العمليات السردية المعقدة الضوء على تعقيدات صنع المعنى التي لا يمكن التقاطها بشكل كافٍ من خلال الطرق الكمية، مما يوفر رؤى ظاهراتية غنية حول تجارب المتطوعين.
النتائج
حددت الدراسة أربعة مواضيع مركزية ومتسلسلة تميز تجارب متطوعي زكاة أثناء تنقلهم في معالجة المشاعر وصنع المعنى بعد مواجهة صدمة شديدة. توضح هذه المواضيع استمرارية بين الضعف، وخاصة خطر الإصابة الأخلاقية (MI)، والإمكانات للنمو بعد الصدمة (PTG).
لتعزيز الوضوح وتسهيل فهم شامل لهذه النتائج، تتضمن الدراسة الجدول 4، الذي يوضح بشكل هرمي المواضيع المحددة. يوضح هذا الجدول التفاعل الديناميكي بين الضغوط المختلفة ويسلط الضوء على كيفية عمل بعض العوامل كآليات حماية. لا تقلل هذه الآليات من خطر الإصابة الأخلاقية فحسب، بل تدعم أيضًا انتقال المتطوعين من التجارب الفردية إلى سرد جماعي مشترك.
المناقشة
تسلط قسم المناقشة في ورقة البحث الضوء على آليات التكيف النفسية التي يستخدمها متطوعو زكاة استجابةً للتعرض للصدمة، خاصة خلال أحداث 7 أكتوبر 2023. يستخدم المتطوعون آليات الدفاع مثل الكبت والإنكار، ومع ذلك، يمكن أن يؤدي الكبت الطويل الأمد للعواطف الصادمة إلى تفاقم الأعراض وتقليل جودة الحياة. من الجدير بالذكر أن العديد من المتطوعين لا يسعون للحصول على علاج نفسي بسبب حواجز مثل المرونة الذاتية، وثقافة المنظمة، والوصمة الاجتماعية. تحدد الدراسة اثنين من المفاهيم النظرية الحاسمة – الإصابة الأخلاقية (MI) والنمو بعد الصدمة (PTG) – لفهم تجارب المتطوعين بشكل أفضل. تنشأ MI من انتهاك التوقعات الأخلاقية، مما يؤدي إلى مشاعر الذنب والعار، بينما تعكس PTG التغيرات النفسية الإيجابية بعد الصدمة، التي تسهلها الأطر الدينية والجماعية للمتطوعين.
تستكشف الورقة أيضًا التوتر بين الذاكرة والنسيان، مما يبرز الحاجة إلى توازن متطوعي زكاة بين الحفاظ على الذكريات الصادمة لإحياء الذكرى مع ضرورة النسيان للحفاظ على الوظائف. هذه الديناميكية حاسمة لتطوير دعم نفسي فعال مصمم خصيصًا للسياق الثقافي الفريد لزكاة. بالإضافة إلى ذلك، يعمل الالتزام الحلالي بـ “خسيد شيل إيمت” كعامل حماية وعامل خطر، حيث يوفر معنى وهدفًا بينما يتطلب أيضًا التعرض المطول للصدمة. تؤكد النتائج على أهمية الدعم الاجتماعي والمرونة الجماعية بين المتطوعين، مما يشير إلى أن تجاربهم المشتركة والتزامهم بمهمتهم الأخلاقية تعزز هوية PTG الجماعية، مما يعزز في النهاية قدرتهم على التكيف مع الصدمة.
القيود
تسلط القيود في هذه الدراسة النوعية، التي تستند إلى مقابلات متعمقة مع عينة هادفة من 24 مشاركًا، الضوء على محدودية عموميتها الإحصائية. تستند النتائج بشكل عميق إلى سياق ديني-حلالي وتنظيمي محدد، مما يعكس بشكل خاص الواجب الأخلاقي لـ “خسيد شيل إيمت”. نتيجة لذلك، فإن قابلية نقل هذه الرؤى إلى مجموعات الطوارئ الأخرى التي تفتقر إلى هذا الإطار الديني محدودة. ومع ذلك، فإن هذا التركيز الفريد يعزز قيمة الدراسة من خلال الكشف عن الصراعات الأخلاقية (MI) والنمو بعد الصدمة (PTG) التي يمكن أن تُعلم أنظمة دعم الصحة النفسية.
يؤكد المؤلفون على الحاجة إلى التطبيق الفوري لهذه النتائج لتطوير نماذج تدخل مصممة ثقافيًا لمتطوعي زكاة والمنظمات المماثلة في جميع أنحاء العالم. يجب أن تهدف الأبحاث المستقبلية إلى إنشاء أدوات كمية والتحقق من صحتها لتقييم التفويض الأخلاقي المستحيل وهوية PTG الجماعية بين مجموعات المستجيبين الأولى المدفوعة بالمهمة، مما يوسع الفهم لهذه الظواهر خارج السياق المحدد لهذه الدراسة.
DOI: https://doi.org/10.3389/fpsyg.2026.1721764
PMID: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/41756492
Publication Date: 2026-02-11
Author(s): Oren Cohen Zada
Primary Topic: Posttraumatic Stress Disorder Research
Overview
This qualitative study investigates the moral-psychological and existential experiences of 24 ZAKA volunteers during the “Iron Swords” war, particularly how extreme trauma interacts with a supreme moral-Halakhic mandate known as “Chesed Shel Emet.” Through semi-structured interviews, the research identifies four key themes: sensory and emotional overload leading to internal conflict, the importance of social support for resilience, the delicate balance between memory as a mission and oblivion as a coping strategy, and the role of commemoration in fostering Post-Traumatic Growth (PTG). The findings suggest that the Halakhic commitment serves as a cultural-religious mediator, intensifying the risk of Moral Injury while simultaneously providing a stable collective meaning anchor that promotes a resilient Collective PTG Identity.
The study’s implications extend to the development of ethically informed support protocols for mission-driven first responder communities globally. It introduces the concepts of the “Impossible Moral Mandate” and “Collective PTG Identity,” thereby expanding the theoretical framework for understanding the relationship between trauma, moral identity, and psychological resilience. The research posits that Moral Injury in this context arises not from flawed commands or organizational failures, but from the internal struggle to fulfill an ultimate Halakhic duty amidst overwhelming devastation. This dual role of religious commitment as both a source of psychological burden and a catalyst for resilience underscores the complex dynamics faced by ZAKA volunteers in their trauma processing.
Introduction
The introduction of the research paper focuses on ZAKA (Identification of Disaster Victims), a voluntary organization dedicated to the sensitive handling and identification of remains in mass casualty events, including disasters and terrorist attacks. The study aims to characterize the moral-psychological and existential experiences of ZAKA volunteers, particularly the conflict between their absolute religious duties and the traumatic realities they face. It seeks to understand the emotional and psychological challenges encountered by these volunteers, emphasizing the tension between memory and oblivion in trauma processing. The research also aims to utilize the narratives of volunteers to enhance theoretical models of Moral Injury (MI) and Post-Traumatic Growth (PTG), positioning moral-Halakhic commitment, or “Chesed Shel Emet,” as a crucial analytical lens that mediates the risks of MI while serving as a stable anchor for PTG.
The theoretical background section reviews the psychological and social consequences of repeated trauma exposure among volunteers in disaster zones, specifically focusing on ZAKA volunteers. It highlights the intense trauma these volunteers experience while responding to terror attacks, natural disasters, and severe accidents, which significantly increases their risk for psychological disorders such as Post-Traumatic Stress Disorder (PTSD), anxiety, and depression. The literature indicates that direct exposure to traumatic scenes, including witnessing mutilated bodies, exacerbates psychological distress and serves as a risk factor for PTSD, particularly under the pressures of time, physical pain, and security threats in conflict zones.
Methods
The study employs a qualitative-phenomenological methodology to explore the subjective experiences of ZAKA volunteers during the “Iron Swords” war. This approach is particularly suited for examining the intersection of moral-religious imperatives and extreme trauma, allowing for a nuanced understanding of the moral-psychological dynamics at play. Specifically, the research investigates the tension between Moral Injury (MI) and Post-Traumatic Growth (PTG), as articulated by Given (2021) and Creswell and Poth (2018).
Through this methodology, the study aims to reveal how the “Supreme Moral Mandate” of “Chesed Shel Emet” (True Kindness) can simultaneously evoke the “Impossible Moral Mandate,” leading to MI, while also fostering a “Collective PTG Identity.” These complex narrative processes highlight the intricacies of meaning-making that cannot be adequately captured through quantitative methods, thereby providing rich phenomenological insights into the volunteers’ experiences.
Results
The research identified four central and sequential themes that characterize the experiences of ZAKA volunteers as they navigate emotional processing and meaning-making after encountering extreme trauma. These themes illustrate a continuum between vulnerability, specifically the risk of Moral Injury (MI), and the potential for Post-Traumatic Growth (PTG).
To enhance clarity and facilitate a comprehensive understanding of these findings, the study includes Table 4, which hierarchically maps the identified themes. This table elucidates the dynamic interplay between various stressors and highlights how certain factors serve as protective mechanisms. These mechanisms not only mitigate the risk of Moral Injury but also support the volunteers’ transition from individual experiences to a shared collective narrative.
Discussion
The discussion section of the research paper highlights the psychological coping mechanisms employed by ZAKA volunteers in response to trauma exposure, particularly during the events of October 7, 2023. The volunteers utilize defense mechanisms such as suppression and denial, yet the long-term repression of traumatic emotions can exacerbate symptoms and diminish quality of life. Notably, many volunteers do not seek psychological treatment due to barriers like self-resilience, organizational culture, and social stigma. The study identifies two critical theoretical constructs—Moral Injury (MI) and Post-Traumatic Growth (PTG)—to better understand the volunteers’ experiences. MI arises from the violation of moral expectations, leading to feelings of guilt and shame, while PTG reflects positive psychological changes following trauma, facilitated by the volunteers’ religious and communal frameworks.
The paper further explores the tension between memory and oblivion, emphasizing the need for ZAKA volunteers to balance the preservation of traumatic memories for commemoration with the necessity of forgetting to maintain functionality. This dynamic is crucial for developing effective psychological support tailored to the unique cultural context of ZAKA. Additionally, the Halakhic commitment to “Chesed Shel Emet” serves as both a protective factor and a risk factor, as it provides meaning and purpose while also demanding prolonged exposure to trauma. The findings underscore the importance of social support and collective resilience among volunteers, suggesting that their shared experiences and commitment to their moral mission foster a collective PTG identity, ultimately enhancing their capacity to cope with trauma.
Limitations
The limitations of this qualitative study, which is based on in-depth interviews with a purposeful sample of 24 participants, highlight its restricted statistical generalizability. The findings are deeply rooted in a specific religious-Halakhic and organizational context, particularly reflecting the moral imperative of “Chesed Shel Emet.” As a result, the transferability of these insights to other emergency populations lacking this religious framework is constrained. Nonetheless, this unique focus enhances the study’s value by revealing moral conflicts (MI) and post-traumatic growth (PTG) that can inform mental health support systems.
The authors emphasize the need for immediate application of these findings to develop culturally-tailored intervention models for ZAKA volunteers and similar organizations worldwide. Future research should aim to create and validate quantitative tools to assess the Impossible Moral Mandate and the Collective PTG Identity among various mission-driven first-responder groups, thereby expanding the understanding of these phenomena beyond the specific context of this study.