DOI: https://doi.org/10.1007/s43621-026-02647-6
تاريخ النشر: 2026-01-29
المؤلف: Ferdinan وآخرون
الموضوع الرئيسي: الدين والبيئة والأخلاق
نظرة عامة
تدرس هذه الدراسة دمج التعليم الإيكولوجي الإسلامي داخل المدارس الداخلية لمحمدية في سولاويزي الجنوبية، إندونيسيا، مع تسليط الضوء على دوره في تعزيز الاستدامة بما يتماشى مع أهداف التنمية المستدامة (SDGs)، وبشكل خاص الهدف 4 (التعليم الجيد)، الهدف 13 (العمل المناخي)، والهدف 17 (الشراكات من أجل الأهداف). باستخدام نهج مختلط، تشمل البحث ملاحظات منظمة، وتقييمات ليكرت عبر خمسة أبعاد، ومقابلات معمقة، وملاحظات ميدانية، ومراجعات لوثائق السياسات. تكشف النتائج عن اختلافات كبيرة في تنفيذ التعليم الإيكولوجي الإسلامي بين المدارس، حيث تظهر مدرسة حزب الوطن أعلى مستوى من الدمج، تليها باليبو، بينما لا تزال جواه بندان في مراحلها المبكرة.
تخلص الدراسة إلى أن التنفيذ الناجح للتعليم الإسلامي القائم على الإيكولوجيا يتأثر بعوامل مثل رؤية القيادة، واستعداد الموارد البشرية، ودعم السياسات المؤسسية. إن دمج القيم الإسلامية—الأمانة (المسؤولية)، التوازن (التوازن)، والخليفة (الوصاية)—يعمل كأساس قوي لتعزيز الوعي الإيكولوجي بين الطلاب ومجتمع البسانتر الأوسع. تقترح الدراسة نموذجًا مفاهيميًا يربط بين هذه المبادئ اللاهوتية وتحويل المناهج الخضراء والمساهمات القابلة للقياس في أهداف التنمية المستدامة، مع التأكيد على إمكانية التعليم القائم على الإيمان في تنمية مسلمين واعين بيئيًا يجسدون الوعي الإيكولوجي كجزء من التزاماتهم الروحية والأخلاقية.
مقدمة
تتناول مقدمة ورقة البحث الأزمة البيئية العالمية الملحة، مع التأكيد على الحاجة إلى نظام تعليمي يعزز الوعي الإيكولوجي والمسؤولية الروحية. تفترض أن التعليم الإسلامي، من خلال قيمه اللاهوتية المتعلقة بالتوازن (التوازن)، والمسؤولية (الأمانة)، والوصاية (خليفة الأرض)، يمكن أن يسهم بشكل كبير في التنمية المستدامة. تبرز الورقة إمكانية المدارس الداخلية الإسلامية (البسانتر) في دمج التعليم البيئي ضمن مناهجها، بما يتماشى مع أهداف التنمية المستدامة (SDGs)، وخاصة تلك التي تركز على التعليم الجيد والعمل المناخي.
يجادل المؤلفون بأن منظور التوحيد، الذي يرى البشر كأجزاء متكاملة من خلق الله سبحانه وتعالى، يدعم التعليم الإسلامي القائم على الإيكولوجيا الذي يركز على الأبعاد الأخلاقية والروحية في إدارة البيئة. على الرغم من وعد مبادرات الإيكولوجيا في البسانتر التي تجمع بين التعاليم الدينية وممارسات الحفاظ على البيئة، إلا أن تنفيذ مثل هذا التعليم لا يزال غير متسق عبر بسانتر مختلفة. تشمل التحديات الموارد المحدودة، وعدم كفاية تدريب المعلمين، وغياب المناهج الشاملة. تهدف الدراسة إلى تحليل ممارسات التعليم الإسلامي القائم على الإيكولوجيا في المدارس الداخلية لمحمدية في سولاويزي الجنوبية، وتقييم مستويات تنفيذها، وتطوير نموذج تعليم إسلامي مستدام يمكن تكراره عبر إندونيسيا والعالم الإسلامي الأوسع، مما يسهم في التقدم النظري والعملي في التعليم الإيكولوجي الإسلامي والاستدامة.
الطرق
تحدد قسم منهجية البحث النهج المنهجي المستخدم للتحقيق في أهداف الدراسة. يوضح معايير اختيار المشاركين، وتقنيات جمع البيانات المستخدمة، والأساليب التحليلية المطبقة لتفسير النتائج. استخدمت الدراسة تصميمًا مختلطًا، يجمع بين الاستطلاعات الكمية والمقابلات النوعية للحصول على فهم شامل لأسئلة البحث.
تم جمع البيانات من عينة سكانية متنوعة، مما يضمن تمثيلًا عبر الفئات الديموغرافية الرئيسية. تم إجراء تحليلات إحصائية باستخدام برامج مناسبة لتحديد الأنماط والارتباطات المهمة ضمن البيانات الكمية. بالنسبة للمكون النوعي، تم إجراء تحليل موضوعي لاستخراج الموضوعات الرئيسية من نصوص المقابلات، مما يوفر رؤى أعمق حول تجارب وآراء المشاركين. ساعد هذا الإطار المنهجي في إجراء فحص قوي لفرضيات البحث وساهم في صحة النتائج بشكل عام.
النتائج
تحققت الدراسة من تنفيذ التعليم الإسلامي القائم على الإيكولوجيا عبر ثلاث مدارس داخلية لمحمدية في سولاويزي الجنوبية: حزب الوطن، دار الأرقم باليبو، وجواه بندان. باستخدام ملاحظات منظمة ومقابلات معمقة تم تحليلها من خلال مقياس ليكرت المكون من خمسة نقاط، كشفت النتائج عن اختلافات كبيرة في مستويات التعليم الإيكولوجي بين المؤسسات. حقق حزب الوطن أعلى متوسط درجة بلغ 5.00، مما يشير إلى مستوى عالٍ جدًا من دمج المفاهيم الإيكولوجية في منهجه، كما يتضح من برامج مثل فقه البيئة وحركة الزيرو ويست سانتري. تلتها دار الأرقم باليبو بدرجة 4.50، مع التركيز على المبادرات المجتمعية مثل حديقة القرآن، بينما سجلت جواه بندان 3.75، مما يعكس تطبيقًا أكثر محدودية للقيم الإيكولوجية بشكل أساسي من خلال أنشطة النظافة.
أكد التحليل الإحصائي، بما في ذلك اختبار ANOVA أحادي الاتجاه واختبارات كروسكال-واليس، وجود اختلافات كبيرة في تنفيذ التعليم الإسلامي القائم على الإيكولوجيا بين المدارس، حيث تم تحديد القيادة، والسياسات المؤسسية، وتدريب المعلمين كعوامل حاسمة تؤثر على النجاح. كما أوضح تحليل الرسم البياني الراداري هذه الاختلافات: عرض حزب الوطن ملفًا مثاليًا مع دمج شامل للإيمان، والمعرفة، والعمل، بينما أظهر باليبو ملفًا متوازنًا يحتاج إلى تعزيز السياسات الرسمية، وعرضت جواه بندان ملفًا جزئيًا يقتصر على الأنشطة الروتينية دون دمج كامل في المنهج. تؤكد هذه النتائج على درجات الاستعداد المختلفة والنهج الاستراتيجية لدمج الوعي الإيكولوجي ضمن الأطر التعليمية للبسانتر.
المناقشة
تؤكد قسم المناقشة في ورقة البحث على أهمية دمج القيم الإسلامية في منهج المدارس الداخلية لمحمدية (البسانتر) لتعزيز الوعي الإيكولوجي والمسؤولية بين الطلاب. يضع الإطار النظري التعليم الإسلامي القائم على الإيكولوجيا كنهج شامل يجمع بين الأبعاد الروحية والأخلاقية والعلمية، بما يتماشى مع أهداف التنمية المستدامة (SDGs). تشير النتائج الرئيسية إلى أن القيم مثل الأمانة (المسؤولية)، التوازن (التوازن)، وخليفة الأرض (الوصاية) هي أساسية في تشكيل سلوكيات الطلاب الإيكولوجية. تبرز الدراسة التنفيذات الناجحة، وخاصة في مدرسة حزب الوطن لمحمدية، التي تمثل منهجًا أخضر قويًا، بينما المؤسسات الأخرى مثل دار الأرقم باليبو وجواه بندان في مراحل دمج متفاوتة.
تحدد البحث التحديات والفرص في تنفيذ منهج قائم على الإيكولوجيا. تشمل التحديات نقص المعلمين المتعددين التخصصات والسياسات المؤسسية غير المتسقة، بينما تنشأ الفرص من التقدم الرقمي والتعاون العالمي. تشير النتائج إلى أن البسانتر يمكن أن تتطور إلى مساحات تحويلية للتعليم الإيكولوجي، مما يجعلها نماذج لدمج الإيمان مع الممارسات المستدامة. تختتم الدراسة بأن التعليم الإسلامي القائم على الإيكولوجيا الفعال لا يعزز فقط الأداء الأكاديمي، بل ينمي أيضًا مسلمين واعين بيئيًا يرون الوصاية البيئية كالتزام أخلاقي، مما يسهم في تحقيق أهداف الاستدامة الأوسع. تشمل الاتجاهات المستقبلية تطوير مناهج متكاملة، وتعزيز تدريب المعلمين، وتعزيز الشراكات العالمية لمزيد من التقدم في التعليم الإيكولوجي الإسلامي.
DOI: https://doi.org/10.1007/s43621-026-02647-6
Publication Date: 2026-01-29
Author(s): Ferdinan et al.
Primary Topic: Religion, Ecology, and Ethics
Overview
This study investigates the integration of eco-Islamic education within Muhammadiyah boarding schools in South Sulawesi, Indonesia, highlighting its role in promoting sustainability aligned with the Sustainable Development Goals (SDGs), specifically SDG 4 (Quality Education), SDG 13 (Climate Action), and SDG 17 (Partnerships for the Goals). Utilizing a mixed-methods approach, the research includes structured observations, Likert assessments across five dimensions, in-depth interviews, field notes, and policy document reviews. The findings reveal significant differences in the implementation of eco-Islamic education among the schools, with Hisbul Wathan demonstrating the highest level of integration, followed by Balebo, while Jauh Pandang is still in the early stages.
The study concludes that the successful implementation of ecology-based Islamic education is influenced by factors such as leadership vision, human resource readiness, and institutional policy support. The integration of Islamic values—amanah (responsibility), tawazun (balance), and khalifah (stewardship)—serves as a robust foundation for fostering ecological awareness within the student body and the broader pesantren community. The research proposes a conceptual model linking these theological principles to green curriculum transformation and measurable contributions to the SDGs, emphasizing the potential of faith-based education to cultivate eco-literate Muslims who embody ecological consciousness as part of their spiritual and moral obligations.
Introduction
The introduction of the research paper addresses the pressing global environmental crisis, emphasizing the need for an educational system that fosters ecological awareness and spiritual responsibility. It posits that Islamic education, through its theological values of balance (tawazun), responsibility (amanah), and stewardship (khalifah al-ardh), can significantly contribute to sustainable development. The paper highlights the potential of Islamic boarding schools (pesantren) to integrate environmental education within their curricula, aligning with the Sustainable Development Goals (SDGs), particularly those focused on quality education and climate action.
The authors argue that the tauhid perspective, which views humans as integral parts of Allah SWT’s creation, underpins an ecology-based Islamic education that emphasizes ethical and spiritual dimensions in environmental management. Despite the promise of eco-pesantren initiatives that combine religious teachings with environmental conservation practices, the implementation of such education remains inconsistent across different pesantren. Challenges include limited resources, inadequate teacher training, and a lack of comprehensive curricula. The study aims to analyze the ecology-based Islamic education practices in Muhammadiyah boarding schools in South Sulawesi, assess their implementation levels, and develop a sustainable Islamic education model that can be replicated across Indonesia and the broader Islamic world, thereby contributing to both theoretical and practical advancements in eco-Islamic education and sustainability.
Methods
The research methodology section outlines the systematic approach employed to investigate the study’s objectives. It details the selection criteria for participants, the data collection techniques utilized, and the analytical methods applied to interpret the results. The study employed a mixed-methods design, combining quantitative surveys with qualitative interviews to gain a comprehensive understanding of the research questions.
Data were collected from a diverse sample population, ensuring representation across key demographics. Statistical analyses were conducted using appropriate software to identify significant patterns and correlations within the quantitative data. For the qualitative component, thematic analysis was performed to extract key themes from interview transcripts, providing deeper insights into participant experiences and perspectives. This methodological framework facilitated a robust examination of the research hypotheses and contributed to the overall validity of the findings.
Results
The study investigated the implementation of ecology-based Islamic education across three Muhammadiyah boarding schools in South Sulawesi: Hisbul Wathan, Darul Arqam Balebo, and Jauh Pandang. Utilizing structured observations and in-depth interviews analyzed through a five-point Likert scale, the findings revealed significant differences in the levels of ecological education among the institutions. Hisbul Wathan achieved the highest average score of 5.00, indicating a very high level of integration of ecological concepts into its curriculum, exemplified by programs such as Fiqh al-Bi’ah and the Zero Waste Santri Movement. Darul Arqam Balebo followed with a score of 4.50, focusing on community-based initiatives like the Qur’anic Garden, while Jauh Pandang scored 3.75, reflecting a more limited application of ecological values primarily through cleanliness activities.
Statistical analysis, including One-Way ANOVA and Kruskal-Wallis tests, confirmed significant differences in the implementation of ecology-based Islamic education among the schools, with leadership, institutional policies, and teacher training identified as critical factors influencing success. The radar chart analysis further illustrated these differences: Hisbul Wathan displayed an ideal profile with comprehensive integration of faith, knowledge, and action, Balebo showed a balanced profile needing formal policy reinforcement, and Jauh Pandang exhibited a partial profile limited to routine activities without full curricular integration. These findings underscore the varying degrees of readiness and strategic approaches to embedding ecological awareness within the educational frameworks of the pesantren.
Discussion
The discussion section of the research paper emphasizes the significance of integrating Islamic values into the curriculum of Muhammadiyah boarding schools (pesantren) to foster ecological awareness and responsibility among students. The theoretical framework positions ecology-based Islamic education as a holistic approach that combines spiritual, ethical, and scientific dimensions, aligning with the Sustainable Development Goals (SDGs). Key findings indicate that values such as amanah (responsibility), tawazun (balance), and khalifah al-ardh (stewardship) are foundational in shaping students’ ecological behaviors. The study highlights successful implementations, particularly at Hisbul Wathan Muhammadiyah Boarding School, which exemplifies a robust green curriculum, while other institutions like Darul Arqam Balebo and Jauh Pandang are at varying stages of integration.
The research identifies both challenges and opportunities in implementing an ecology-based curriculum. Challenges include a lack of interdisciplinary educators and inconsistent institutional policies, while opportunities arise from digital advancements and global collaboration. The findings suggest that pesantren can evolve into transformative spaces for ecological education, serving as models for integrating faith with sustainable practices. The study concludes that effective ecology-based Islamic education not only enhances academic performance but also cultivates eco-literate Muslims who view environmental stewardship as a moral obligation, thereby contributing to broader sustainability goals. Future directions include developing integrated curricula, enhancing teacher training, and fostering global partnerships to further advance eco-Islamic education.