DOI: https://doi.org/10.1177/11033088241311469
تاريخ النشر: 2025-01-28
المؤلف: Sune Qvotrup Jensen وآخرون
الموضوع الرئيسي: تاريخ الموسيقى والثقافة
نظرة عامة
تدمج هذه المقالة نظرية الثقافة الفرعية مع علم اجتماع المشاعر لتقترح نموذجين نظريين يتعلقان بثقافات الشباب وعلاقتها بمشاعر الغضب والظلم. النموذج الأول يفترض أن الشباب يشكلون ثقافات فرعية استجابةً للظلم المدرك، مستخدمين هذه المجموعات للتعبير عن الغضب الأصيل والمقاومة المتجذرة في هياكلهم الاجتماعية. في المقابل، يقترح النموذج الثاني أن الثقافات الفرعية تعمل كمساحة لاستكشاف المشاعر غير النمطية، حيث قد لا تعكس تعبيرات الغضب بالضرورة مشاعر حقيقية بل تعمل كنوع من التفاعل المرح مع أنماط المشاعر.
يظهر المؤلفون الفائدة التحليلية لهذه النماذج من خلال إثنوغرافيا افتراضية تركز على ثقافة الهيب هوب، مما يبرز كيف يمكن أن تت coexist النماذج كلاهما وتعزز فهمنا لثقافات الشباب. يجادلون أنه بينما تعبر بعض التعبيرات الثقافية الفرعية بوضوح عن المعارضة، قد تتبنى أخرى موقفًا ساخرًا تجاه الغضب، مما يعقد تصنيف الشباب على أنهم مجرد “غاضبون”. تسمح هذه الثنائية بتفسير أغنى لثقافات الشباب، مما يشير إلى أن الأبحاث المستقبلية يمكن أن تستفيد من تطبيق هذه النماذج لكشف طبقات مختلفة من المعنى في تعبيرات الشباب العاطفية والممارسات الثقافية.
مقدمة
في مقدمة هذه الورقة البحثية، يستكشف المؤلفون العلاقة المعقدة بين الثقافات الموسيقية والمشاعر، مع التركيز بشكل خاص على تعبير الغضب. يقدمون مثالين متناقضين: عرض فوضوي لفرقة غراندكور وصورة مشحونة سياسيًا من مجموعة بانك-راب-معدنية تُدعى أنبياء الغضب، التي ظهرت في سياق حركة حياة السود مهمة. تبرز هذه الأمثلة الطرق المتنوعة التي يمكن أن يظهر بها الغضب داخل الثقافات الفرعية—من العدوان المرح إلى الاحتجاج الاجتماعي الجاد.
يقترح المؤلفون نموذجين نظريين للغضب الثقافي الفرعي. النموذج الأول، المتأثر بمركز الدراسات الثقافية المعاصرة (CCCS)، يرى الغضب كتعبير أصيل عن المقاومة المتجذرة في الهياكل الاجتماعية. النموذج الثاني، المتجذر في نظرية ما بعد الثقافة الفرعية، يتصور الغضب كاستكشاف مرح للمشاعر غير النمطية، منفصل عن المقاومة الاجتماعية. من المهم، يجادل المؤلفون بأن هذه النماذج ليست متعارضة؛ فقد يجسد الأفراد الشباب كلا الشكلين من الغضب في الوقت نفسه. تهدف الورقة إلى دمج الرؤى من علم اجتماع المشاعر مع نظرية الثقافة الفرعية، باستخدام الإثنوغرافيا الافتراضية لتوضيح قابلية تطبيق هذه النماذج في فهم التعبيرات الدقيقة للغضب داخل ثقافات الشباب، خصوصًا من خلال عدسة الهيب هوب.
نقاش
تستكشف قسم النقاش في الورقة تقاطع المشاعر ونظرية الثقافة الفرعية، مع التركيز بشكل خاص على الغضب كشكل من أشكال المقاومة والتعبير داخل ثقافات الشباب. مستندين إلى علم اجتماع المشاعر، يبرز المؤلفون أهمية الطاقة العاطفية، كما تصورها كولينز، في تعزيز التضامن الجماعي وتحفيز العمل الجماعي. يقومون بتكييف مفاهيم هوكشيلد حول العمل العاطفي لتحليل كيف تشمل الممارسات الثقافية الفرعية عرض مشاعر متنوعة، بما في ذلك الغضب، الذي يمكن أن يكون مصدرًا للتمكين والمجتمع بين المشاركين. يجادل المؤلفون بأن الغضب، الذي يُنظر إليه غالبًا على أنه شعور سلبي، يمكن أن يكون تحويليًا، مما يسهل التعبئة الاجتماعية ضد الظلم.
تنتقد الورقة أيضًا إطار عمل CCCS (مركز الدراسات الثقافية المعاصرة)، الذي أكد تاريخيًا على المقاومة القائمة على الطبقة، من خلال اقتراح فهم أكثر دقة يتضمن التقاطع، بما في ذلك الجنس والعرق. يقترح المؤلفون أن الثقافات الفرعية يمكن أن تُعتبر استجابات لوضعيات اجتماعية معقدة بدلاً من أن تكون مجرد قوى معارضة. كما يتناولون نظرية ما بعد الثقافة الفرعية، التي تفترض أن المشاركة الثقافية الفرعية سائلة وغالبًا ما تكون مدفوعة ببناء الهوية الفردية بدلاً من الدوافع السياسية. في هذا السياق، يُؤطر الغضب كنوع من الأسلوب العاطفي الذي يمكن أداؤه والاستمتاع به، مما يسمح للمشاركين بالتفاعل مع مشاعرهم بطريقة مرحة، وبالتالي طمس الحدود بين التعبيرات الأصيلة والأداءية للغضب. تؤكد هذه الثنائية على الإمكانية لتوليد التعبيرات العاطفية داخل الثقافات الفرعية للطاقة الاجتماعية وتعزيز المجتمع، حتى في غياب النية السياسية الصريحة.
DOI: https://doi.org/10.1177/11033088241311469
Publication Date: 2025-01-28
Author(s): Sune Qvotrup Jensen et al.
Primary Topic: Music History and Culture
Overview
This article integrates subcultural theory with the sociology of emotions to propose two theoretical models regarding youth subcultures and their relationship with feelings of anger and injustice. The first model posits that young people form subcultures as a response to perceived injustices, using these groups to express authentic anger and resistance rooted in their social structures. In contrast, the second model suggests that subcultures serve as a space for exploring non-normative emotions, where expressions of anger may not necessarily reflect genuine feelings but rather serve as a playful engagement with emotional styles.
The authors illustrate the analytical utility of these models through a virtual ethnography focused on hip hop culture, highlighting how both models can coexist and enhance our understanding of youth subcultures. They argue that while some subcultural expressions are clearly oppositional, others may adopt an ironic stance towards anger, complicating the categorization of youth as merely ‘angry.’ This duality allows for a richer interpretation of youth subcultures, suggesting that future research can benefit from applying these models to uncover varying layers of meaning in young people’s emotional expressions and cultural practices.
Introduction
In the introduction of this research paper, the authors explore the complex relationship between musical subcultures and emotions, particularly focusing on the expression of anger. They present two contrasting examples: a chaotic performance by a grindcore band and a politically charged image from the punk-rap-metal group Prophets of Rage, which emerged in the context of the Black Lives Matter movement. These examples highlight the diverse ways anger can manifest within subcultures—ranging from playful aggression to serious social protest.
The authors propose two theoretical models of subcultural anger. The first model, influenced by the Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), views anger as an authentic expression of resistance embedded in social structures. The second model, rooted in Post-Subcultural Theory, conceptualizes anger as a playful exploration of non-normative emotions, detached from social resistance. Importantly, the authors argue that these models are not mutually exclusive; young individuals may embody both forms of anger simultaneously. The paper aims to integrate insights from the sociology of emotions with subcultural theory, using virtual ethnography to illustrate the applicability of these models in understanding the nuanced expressions of anger within youth subcultures, particularly through the lens of hip hop.
Discussion
The discussion section of the paper explores the intersection of emotions and subcultural theory, particularly focusing on anger as a form of resistance and expression within youth subcultures. Drawing from the sociology of emotions, the authors highlight the significance of emotional energy, as conceptualized by Collins, in fostering group solidarity and motivating collective action. They adapt Hochschild’s notions of emotional labor to analyze how subcultural practices involve the display of various emotions, including anger, which can serve as a source of empowerment and community among participants. The authors argue that anger, often perceived as a negative emotion, can be transformative, facilitating social mobilization against injustices.
The paper also critiques the CCCS (Centre for Contemporary Cultural Studies) framework, which historically emphasized class-based resistance, by suggesting a more nuanced understanding that incorporates intersectionality, including gender and ethnicity. The authors propose that subcultures can be viewed as responses to complex social positionalities rather than merely as oppositional forces. They further engage with Post-Subcultural Theory, which posits that subcultural participation is fluid and often driven by individual identity construction rather than political motives. In this context, anger is framed as an emotional style that can be performed and enjoyed, allowing participants to engage with their emotions in a playful manner, thus blurring the lines between authentic and performative expressions of anger. This duality underscores the potential for emotional expressions within subcultures to generate social energy and foster community, even in the absence of explicit political intent.