DOI: https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v7i1.2261
تاريخ النشر: 2026-01-25
المؤلف: muhammad najib وآخرون
الموضوع الرئيسي: التعليم والدراسات الإسلامية
نظرة عامة
تستكشف هذه الدراسة إدارة وتنفيذ المنهج الدراسي داخل مدرسة تقليدية، تحديدًا PPMH Sidayu، مع التركيز على دورها في تنظيم المعرفة، وديناميات القوة، وتشكيل شخصية الطلاب. باستخدام نهج نوعي، إثنوغرافي، شملت البحث ملاحظة المشاركين على المدى الطويل، ومقابلات معمقة مع أصحاب المصلحة الرئيسيين، وتحليل الوثائق. تشير النتائج إلى أن المنهج الدراسي ليس مُهيكلًا رسميًا ولكنه يتحقق من خلال ممارسات غير رسمية مثل pengajian kitab، bandongan، و sorogan، إلى جانب التقييمات الشفوية. تسهل هذه الممارسات نقل المعرفة الدينية بينما تشكل في الوقت نفسه الشخصية الاجتماعية وميول التعلم لدى الطلاب من خلال التجارب العاطفية والتفاعلات الاجتماعية.
تساهم الدراسة في فهم منهج المدارس التقليدية ك ممارسة متجذرة اجتماعيًا تحكمها القوة الرمزية بدلاً من الأطر التعليمية الرسمية. تبرز أن نقل المعرفة يتم تنظيمه من خلال السلطة العلائقية، حيث يؤثر الكiai و ustadz على ما يتم تدريسه وكيفية تقدم التعلم، متجذرًا في تقاليد طويلة الأمد. يتم تشكيل الشخصية متعددة الثقافات بين الطلاب من خلال التعود القيمي بدلاً من الحوار النقدي. تعترف البحث بالقيود، بما في ذلك تركيزها على مدرسة واحدة، مما يشير إلى أن الدراسات المستقبلية يجب أن تشمل مجموعة أوسع من المؤسسات لتعزيز القابلية للتعميم واستكشاف تأثير الحداثة والرقمنة على الممارسات التعليمية التقليدية. بالإضافة إلى ذلك، قد يوفر دمج وجهات نظر الطلاب رؤى أعمق حول استيعاب السلطة والمعرفة داخل هذه البيئات.
مقدمة
تسلط مقدمة ورقة البحث الضوء على الدور الهام للمدارس التقليدية في إندونيسيا كمؤسسات تعليمية إسلامية مؤثرة تشكل المعرفة الدينية، والشخصية الاجتماعية، والهوية الجماعية للطلاب. بينما ركزت الأدبيات الموجودة بشكل أساسي على الجوانب المعيارية للمنهج الدراسي للمدرسة – مثل المحتوى النصي وطرق التدريس – تهدف هذه الدراسة إلى استكشاف الأبعاد الإدارية والرمزية للمنهج. تؤكد كيف أن القرارات المتعلقة باختيار النصوص وتنظيم الوصول إلى المعرفة متشابكة مع السلطة المؤسسية والقيم التي تحكم الحياة اليومية داخل المدرسة.
تحدد الورقة فجوة في الأدبيات بشأن الإدارة الواعية للمنهج كاستراتيجية لتنظيم المعرفة وتشكيل الشخصية، خاصة في السياقات الإسلامية التقليدية. تقارن ذلك مع أطر التعليم متعددة الثقافات التي تركز على الحوار والبيداغوجيا التأملية، مشيرة إلى أن المؤسسات التقليدية مثل المدارس غالبًا ما تستخدم آليات غير حوارية لإدارة التنوع. من خلال استخدام دراسة حالة نوعية إثنوغرافية في PPMH Sidayu Gresik، تسعى البحث إلى إظهار أن تنمية شخصية متعددة الثقافات بين الطلاب قد تحدث من خلال آليات القيم الهرمية والمؤسسية بدلاً من الاعتماد فقط على البيداغوجيا النقدية. تهدف هذه الدراسة إلى إثراء النقاش حول دراسات المنهج، والقيادة التعليمية الإسلامية، والتعليم متعدد الثقافات من خلال تأطير المنهج كحلبة لعلاقات القوة الرمزية.
طرق البحث
تشير نتائج البحث من Pondok Pesantren Miftahul Qulub (PPMH) Sidayu إلى أن تخطيط المنهج واختيار مواد التعلم يتأثران بشدة بالتقاليد الشفوية الطويلة الأمد بدلاً من الهياكل التعليمية الرسمية. على عكس المؤسسات التعليمية الحديثة التي تستخدم عادةً المناهج المكتوبة ونتائج التعلم الموحدة، تلتزم PPMH Sidayu بنهج تقليدي حيث يتم تحديد اختيار kitab kuning (النصوص الإسلامية التقليدية) بواسطة الكiai و ustadz. تظل النصوص الأساسية مثل $Fath\ al-Qarib$، $Hidayatus\ Shibyan$، $Tafsir\ Jalalayn$، $Mau’idhatul\ Mu’minin$، و $Jami’\ al-Shaghir$ ثابتة على مر الزمن، دون إدخال مواد معاصرة كبيرة. أكدت الملاحظات أن جميع الطلاب في نفس المستوى يستخدمون نسخًا متطابقة من هذه النصوص، مما يعكس وحدة في الممارسات التعليمية.
بالإضافة إلى ذلك، كشفت الدراسة عن نهج هرمي في التعلم، حيث يُقيد الطلاب المبتدئون بالنصوص الأساسية بينما يتعامل الطلاب الأكثر تقدمًا مع مواد معقدة. تستند هذه التقدمات إلى مدة الإقامة والتقييمات من قبل ustadz، بدلاً من المعايير الرسمية، مما يبرز الطبيعة غير الرسمية للتقدم داخل المدرسة. بشكل عام، تؤكد الاستراتيجيات لاختيار واستبعاد مواد التعلم في PPMH Sidayu الالتزام بالحفاظ على التراث التعليمي والهوية الإسلامية، معتمدة على التقاليد الشفوية والممارسات الراسخة بدلاً من استراتيجيات التعليم المتطورة.
مناقشة
تسلط قسم المناقشة في ورقة البحث الضوء على النتائج من دراسة إثنوغرافية أجريت في Pondok Pesantren PPMH Sidayu، مع التأكيد على المنهج ك ممارسة حية بدلاً من هيكل إداري رسمي. يتم دمج المنهج في الحياة اليومية للطلاب، ويتجلى من خلال أنشطة التعلم المستمرة مثل pengajian وتعليم الأقران غير الرسمي، التي تحدث في كل من الإعدادات الرسمية وغير الرسمية. تعزز هذه البيئة التعليمية الغامرة نهجًا شاملًا للتعلم، حيث تتداخل التوقعات الأكاديمية والسلوكية، مما يعكس الأعراف الثقافية للمدرسة. تجادل الدراسة بأن فعالية المنهج متجذرة في استمرارية الممارسات والعلاقات الاجتماعية بدلاً من الوثائق الرسمية، مما يتحدى الآراء التقليدية حول المنهج كأداة مصممة بشكل عقلاني.
علاوة على ذلك، تكشف البحث أن اختيار مواد التعلم يتأثر بالتقاليد والسلطة بدلاً من التخطيط الرسمي، حيث يتم تدريس نصوص معينة باستمرار بينما يتم استبعاد أخرى دون مبرر صريح. تشكل هذه التنظيمات الخطابية للمعرفة مسارات التعلم للطلاب، مما يميز الوصول بناءً على وضعهم واستعدادهم. توضح الممارسات البيداغوجية الملاحظة، خاصة من خلال طرق bandongan و sorogan، نمط تواصل منظم حيث يتم نقل المعرفة من الشخصيات ذات السلطة إلى المتعلمين، مما يعزز العلاقات الهرمية. يعمل التقييم في هذا السياق كآلية لتشكيل الذات، حيث يستوعب الطلاب معايير التعلم من خلال التفاعلات الاجتماعية والتجارب العاطفية، متماشياً مع مفهوم بورديو عن habitus. بشكل عام، تؤكد النتائج على الحاجة إلى فهم سياقي للمنهج في التعليم الإسلامي التقليدي، مما يبرز حوكمة فريدة وممارسات بيداغوجية تعمل خارج الأطر التعليمية الحديثة.
DOI: https://doi.org/10.31538/munaddhomah.v7i1.2261
Publication Date: 2026-01-25
Author(s): muhammad najib et al.
Primary Topic: Education and Islamic Studies
Overview
This study investigates the management and enactment of curriculum within a traditional pesantren, specifically PPMH Sidayu, emphasizing its role in regulating knowledge, power dynamics, and the character formation of santri. Utilizing a qualitative, ethnographic approach, the research involved long-term participant observation, in-depth interviews with key stakeholders, and document analysis. The findings indicate that the curriculum is not formally structured but is instead realized through informal practices such as pengajian kitab, bandongan, and sorogan methods, alongside oral evaluations. These practices facilitate the transmission of religious knowledge while simultaneously shaping the social character and learning dispositions of santri through affective experiences and social interactions.
The study contributes to the understanding of pesantren curriculum as a socially embedded practice governed by symbolic power rather than formal educational frameworks. It highlights that knowledge transmission is regulated by relational authority, with kiai and ustadz influencing what is taught and how learning progresses, rooted in longstanding traditions. The formation of multicultural character among santri is achieved through normative habituation rather than critical dialogue. The research acknowledges limitations, including its focus on a single pesantren, suggesting future studies should encompass a broader range of institutions to enhance generalizability and explore the impact of modernization and digitalization on traditional educational practices. Additionally, incorporating santri perspectives could provide deeper insights into the internalization of authority and knowledge within these settings.
Introduction
The introduction of the research paper highlights the significant role of traditional pesantrens in Indonesia as influential Islamic educational institutions that shape religious knowledge, social character, and the collective identity of santri. While existing literature has primarily focused on the normative aspects of the pesantren curriculum—such as textual content and instructional methods—this study aims to explore the managerial and symbolic dimensions of the curriculum. It emphasizes how decisions regarding the selection of texts and the regulation of knowledge access are intertwined with the institutional authority and values that govern daily life within the pesantren.
The paper identifies a gap in the literature regarding the conscious management of the curriculum as a strategy for regulating knowledge and character formation, particularly in traditional Islamic contexts. It contrasts this with multicultural education frameworks that emphasize dialogue and reflective pedagogy, noting that traditional institutions like pesantren often employ non-dialogical mechanisms for managing diversity. By employing a qualitative ethnographic case study at PPMH Sidayu Gresik, the research seeks to demonstrate that the cultivation of a multicultural character among santri may occur through hierarchical and institutionalized value mechanisms rather than solely through critical pedagogy. This study aims to enrich the discourse on curriculum studies, Islamic educational leadership, and multicultural education by framing the curriculum as an arena of symbolic power relations.
Methods
The research findings from Pondok Pesantren Miftahul Qulub (PPMH) Sidayu indicate that the curriculum planning and selection of learning materials are heavily influenced by longstanding oral traditions rather than formalized educational structures. Unlike modern educational institutions that typically utilize written syllabi and standardized learning outcomes, PPMH Sidayu adheres to a traditional approach where the selection of kitab kuning (traditional Islamic texts) is determined by the kiai and ustadz. Core texts such as $Fath\ al-Qarib$, $Hidayatus\ Shibyan$, $Tafsir\ Jalalayn$, $Mau’idhatul\ Mu’minin$, and $Jami’\ al-Shaghir$ have remained consistent over time, with no significant introduction of contemporary materials. Observations confirmed that all students at the same level use identical versions of these texts, reflecting a uniformity in educational practices.
Additionally, the study revealed a hierarchical approach to learning, where junior santri are restricted to basic texts while more advanced students engage with complex materials. This progression is based on the duration of boarding and assessments by the ustadz, rather than formal criteria, highlighting the informal nature of advancement within the pesantren. Overall, the strategies for selecting and excluding learning materials at PPMH Sidayu underscore a commitment to preserving educational heritage and Islamic identity, relying on oral traditions and established practices rather than evolving educational strategies.
Discussion
The discussion section of the research paper highlights the findings from an ethnographic study conducted at Pondok Pesantren PPMH Sidayu, emphasizing the curriculum as a lived practice rather than a formalized administrative structure. The curriculum is integrated into the daily lives of santri, manifesting through continuous learning activities such as pengajian and informal peer teaching, which occur within both formal and informal settings. This immersive educational environment fosters a holistic approach to learning, where academic and behavioral expectations are intertwined, reflecting the pesantren’s cultural norms. The study argues that the curriculum’s effectiveness is rooted in the continuity of practices and social relations rather than formal documentation, challenging conventional views of curriculum as a rationally designed instrument.
Furthermore, the research reveals that the selection of learning materials is influenced by tradition and authority rather than formal planning, with certain texts consistently taught while others are excluded without explicit justification. This discursive regulation of knowledge shapes the learning trajectories of santri, differentiating access based on their status and readiness. The pedagogical practices observed, particularly through bandongan and sorogan methods, illustrate a structured communication pattern where knowledge is transmitted from authority figures to learners, reinforcing hierarchical relationships. Evaluation in this context serves as a mechanism of subject formation, where santri internalize standards of learning through social interactions and emotional experiences, aligning with Bourdieu’s concept of habitus. Overall, the findings underscore the need for a contextual understanding of curriculum in traditional Islamic education, highlighting its unique governance and pedagogical practices that operate outside modern educational frameworks.