DOI: https://doi.org/10.1007/s11153-024-09933-1
تاريخ النشر: 2024-12-09
المؤلف: Alois Pichler وآخرون
الموضوع الرئيسي: فلسفة فيتجنشتاين وتطبيقاتها
نظرة عامة
تجادل هذه الورقة بأن فلسفة الدين الوِتجنشتاينية قد أغفلت تاريخياً تحولاً مهماً من عدم الإدراكية إلى الإدراكية في أعمال وِتجنشتاين اللاحقة. يقدم المؤلفون ادعاءين رئيسيين: أولاً، أن فلسفة وِتجنشتاين الناضجة، لا سيما في *التحقيقات الفلسفية*، تدعم الإدراكية فيما يتعلق بالجوانب اللغوية للخطاب الديني العادي؛ وثانياً، أن وجهة نظر وِتجنشتاين حول الإيمان الديني تطورت نحو الإدراكية في سنواته الأخيرة، كما يتضح بشكل ملحوظ من خلال تشبيهه بـ “المفكر الديني الصادق”.
يؤكد المؤلفون أن كلا من الأشكال القوية والمتوسطة من عدم الإدراكية لا تلتقط بشكل كافٍ تعقيدات الإيمان الديني كما صاغها وِتجنشتاين. يقترحون أن فلسفته اللاحقة تتطلب فحصًا أقرب لكيفية استخدام اللغة الدينية في الممارسة، مما قد يفسر التفسيرات الخاطئة السابقة لآرائه. تختتم الورقة بالقول إن فلسفة وِتجنشتاين يجب أن تُفهم كنهج مزدوج يدمج بين الإدراكية وعدم الإدراكية المتوسطة، مما يتحدى التقليد الوِتجنشتايني للاعتراف بالدفاع القوي عن الإدراكية الموجود في كتاباته اللاحقة. يدعو هذا التحول إلى مزيد من البحث في التمييز بين بيانات الإيمان الديني التي تتماشى مع الإدراكية وتلك التي قد تكون أفضل تحليلًا من خلال عدسة عدم الإدراكية.
مقدمة
في هذا القسم، تجادل الورقة بأن فلسفة لودفيغ وِتجنشتاين اللاحقة تتماشى بشكل أقرب مع الإدراكية فيما يتعلق ببيانات الإيمان الديني، مثل “أعتقد أن الله موجود”، أكثر من عدم الإدراكية. يحدد المؤلف الإدراكية على أنها الرأي القائل بأن مثل هذه البيانات تمتلك محتوى معرفيًا وظروف حقيقة جوهرية، بينما تشير عدم الإدراكية – لا سيما أشكالها القوية والمتوسطة – إلى أن هذه البيانات إما تفتقر تمامًا إلى المحتوى المعرفي أو تعبر عن نوع فريد من الإيمان يختلف عن المعتقدات القياسية. تفترض عدم الإدراكية القوية أن البيانات الدينية يمكن ترجمتها إلى تعبيرات غير معرفية عن المشاعر أو المواقف، بينما تسمح عدم الإدراكية المتوسطة ببعض العناصر المعرفية لكنها لا تزال تعتبر المعتقدات الدينية متميزة أساسًا.
تشير الورقة إلى أنه قبل عام 1931، يمكن تفسير أعمال وِتجنشتاين على أنها تدعم عدم الإدراكية القوية؛ ومع ذلك، بعد عام 1931، ينتقد هذا الموقف ويميل نحو عدم الإدراكية المتوسطة. في النهاية، يفترض المؤلف أن فلسفة وِتجنشتاين الناضجة، لا سيما كما تم التعبير عنها في أعماله اللاحقة، بما في ذلك “التحقيقات الفلسفية”، تقدم منظورًا إدراكيًا تم تجاهله إلى حد كبير في الأدبيات الحالية. يعترف هذا المنظور بالأبعاد المعرفية للإيمان الديني بينما يسمح بالطبيعة الفريدة لموضوعه ومكانته الدليلية.
نقاش
في مناقشة آراء وِتجنشتاين حول الإيمان الديني، تبرز الورقة انتقاله من عدم الإدراكية القوية إلى موقف أكثر اعتدالًا، وهو ما يتضح بشكل خاص في محاضراته من الثلاثينيات فصاعدًا. يفترض وِتجنشتاين أن بيانات الإيمان الديني تمتلك عنصرًا معرفيًا لكنها تعمل بشكل مختلف عن بيانات الإيمان النموذجية. يؤكد أن المعتقدات الدينية، مثل تلك الموجودة في المسيحية، ليست قائمة على حقائق تاريخية بل تتطلب شكلًا فريدًا من الالتزام والاندماج في حياة الفرد، وهو ما يشير إليه بـ “شكل الحياة”. يقترح هذا المنظور أنه بينما قد لا تلتزم المعتقدات الدينية بالمعايير الدليلية التقليدية المطبقة على المعتقدات الأخرى، إلا أنها لا تزال تلعب دورًا حاسمًا في تشكيل وجهة نظر الفرد وهويته.
تستكشف الورقة أيضًا أفكار وِتجنشتاين المتطورة حول الإدراكية، المتأثرة بشكل خاص بالتفاعلات مع المفكرين الدينيين وقراءاته للاهوتيين مثل جون هنري نيومان. تجادل بأن أعمال وِتجنشتاين اللاحقة تشير إلى تحول نحو الاعتراف بالجوانب المعرفية للمعتقدات الدينية، على الرغم من جاذبيته المستمرة لعدم الإدراكية. تجسد فكرة “المفكر الديني الصادق”، المشبّهة بمشاة الحبال، التوازن الدقيق بين الإيمان والدليل، مما يشير إلى أن الإيمان الديني الحقيقي غالبًا ما يتطلب التنقل بين صراعات معرفية معقدة. في النهاية، تؤكد الورقة أن فلسفة وِتجنشتاين الناضجة تتماشى بشكل أقرب مع الإدراكية، حيث تعترف بأهمية الحقيقة والدليل في الخطاب الديني بينما لا تزال تقدر الطابع الفريد للإيمان الديني.
DOI: https://doi.org/10.1007/s11153-024-09933-1
Publication Date: 2024-12-09
Author(s): Alois Pichler et al.
Primary Topic: Wittgensteinian philosophy and applications
Overview
This paper argues that the Wittgensteinian philosophy of religion has historically overlooked a significant shift from non-cognitivism to cognitivism in Wittgenstein’s later works. The authors present two main claims: first, that Wittgenstein’s mature philosophy, particularly in his *Philosophical Investigations*, supports cognitivism regarding the linguistic aspects of ordinary religious discourse; and second, that Wittgenstein’s perspective on religious belief evolved towards cognitivism in his final years, notably illustrated by his analogy of the ‘honest religious thinker’.
The authors contend that both strong and moderate forms of non-cognitivism inadequately capture the complexities of religious belief as articulated by Wittgenstein. They suggest that his later philosophy necessitates a closer examination of how religious language is used in practice, which may explain previous misinterpretations of his views. The paper concludes that Wittgenstein’s philosophy should be understood as a dual approach that incorporates both cognitivism and moderate non-cognitivism, challenging the Wittgensteinian tradition to acknowledge the robust defense of cognitivism present in his later writings. This shift invites further inquiry into distinguishing between religious belief statements that align with cognitivism and those that may be better analyzed through a non-cognitivist lens.
Introduction
In this section, the paper argues that Ludwig Wittgenstein’s later philosophy aligns more closely with cognitivism regarding religious belief statements, such as “I believe that God exists,” than with non-cognitivism. The author delineates cognitivism as the view that such statements possess cognitive content and substantial truth conditions, while non-cognitivism—particularly its strong and moderate forms—suggests that these statements either lack cognitive content entirely or express a unique type of belief that differs from standard beliefs. Strong non-cognitivism posits that religious statements can be translated into non-cognitive expressions of emotions or attitudes, whereas moderate non-cognitivism allows for some cognitive elements but still regards religious beliefs as fundamentally distinct.
The paper notes that prior to 1931, Wittgenstein’s work could be interpreted as supporting strong non-cognitivism; however, post-1931, he critiques this stance and leans towards moderate non-cognitivism. Ultimately, the author posits that Wittgenstein’s mature philosophy, particularly as articulated in his later work, including the “Philosophical Investigations,” offers a cognitivist perspective that has been largely overlooked in existing scholarship. This perspective acknowledges the cognitive dimensions of religious belief while allowing for the unique nature of its subject matter and evidential standing.
Discussion
In the discussion of Wittgenstein’s views on religious belief, the paper highlights his transition from strong non-cognitivism to a more moderate stance, particularly evident in his lectures from the 1930s onward. Wittgenstein posits that religious belief statements possess a cognitive element but operate differently from typical belief statements. He emphasizes that religious beliefs, such as those in Christianity, are not grounded in historical truths but rather demand a unique form of commitment and integration into one’s life, which he refers to as a “form of life.” This perspective suggests that while religious beliefs may not adhere to the conventional evidential standards applied to other beliefs, they still play a crucial role in shaping an individual’s worldview and identity.
The paper further explores Wittgenstein’s evolving thoughts on cognitivism, particularly influenced by interactions with religious thinkers and his readings of theologians like John Henry Newman. It argues that Wittgenstein’s later works indicate a shift towards acknowledging the cognitive aspects of religious beliefs, despite his lingering attraction to non-cognitivism. The notion of the “honest religious thinker,” likened to a tightrope walker, encapsulates the delicate balance between faith and evidence, suggesting that genuine religious belief often requires navigating complex cognitive conflicts. Ultimately, the paper contends that Wittgenstein’s mature philosophy aligns more closely with cognitivism, as it recognizes the significance of truth and evidence in religious discourse while still valuing the unique character of religious belief.