DOI: https://doi.org/10.3389/fsoc.2025.1701007
PMID: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/41625625
تاريخ النشر: 2026-01-15
المؤلف: Sayyed Mohamed Muhsin وآخرون
الموضوع الرئيسي: أخلاقيات الأعصاب، تعزيز الإنسان، الابتكارات الطبية الحيوية
نظرة عامة
تبحث ورقة البحث في وجهات نظر الطلاب الماليزيين المسلمين حول تقنيات تعزيز الإنسان الناشئة، بما في ذلك زراعة شرائح الدماغ، وتحرير الجينات باستخدام CRISPR-Cas9، وفحص الأجنة متعددة الجينات. أُجري البحث من خلال استبيان عبر الإنترنت شمل 575 طالبًا جامعيًا في الجامعة الإسلامية الدولية في ماليزيا، وكشف الدراسة عن معارضة كبيرة لهذه التقنيات، حيث عارض 54.8% فحص الأجنة متعددة الجينات، و69.2% عارضوا تحرير الجينات، و75.3% عارضوا زراعة شرائح الدماغ. أعرب المستجيبون عن مخاوفهم بشأن تغيير الصفات البشرية الطبيعية، مما يعكس اعتقادًا بأن البشر خلقهم الله في شكل مثالي، يجب عدم تعديله.
تقترح الورقة إطارًا للحكم على هذه التقنيات يتضمن ضمانات أخلاقية حيوية، ومشاركة عامة، وإمكانية الوصول الاقتصادي، مع التأكيد على ضرورة استشارة الحكومة الماليزية لمجموعة متنوعة من أصحاب المصلحة قبل تنفيذ التشريعات. بينما هناك دعم حذر للتطبيقات العلاجية، لا يزال معظم المستجيبين متشككين بشأن تغيير الجوانب الأساسية للطبيعة البشرية. تسلط الدراسة الضوء على أهمية دمج وجهات نظر متنوعة من المجتمع الماليزي متعدد الأديان والأعراق في المناقشات حول تقنيات تعزيز الإنسان وتقترح مجالات بحث مستقبلية، مثل دراسة تأثير التعليم في الأخلاقيات الحيوية على المواقف تجاه هذه التقنيات واستكشاف آراء المجتمعات غير المسلمة في ماليزيا.
مقدمة
تسلط مقدمة ورقة البحث الضوء على الانخفاض الكبير في معدل الخصوبة في ماليزيا، الذي وصل إلى أدنى مستوى تاريخي بلغ 1.6 طفل لكل امرأة في عام 2022. وقد أثار هذا الاتجاه مخاوف بين صانعي السياسات، ويعزى ذلك إلى الضغوط المالية الناتجة عن التضخم، وجائحة COVID-19، وارتفاع تكاليف تربية الأطفال. مع اختيار الأسر لإنجاب عدد أقل من الأطفال، يميلون إلى استثمار المزيد من الموارد في كل طفل، مما يؤدي إلى زيادة التوقعات الأكاديمية والمنافسة، التي تتأثر بشكل خاص بالمعايير الثقافية. لقد أثار هذا البيئة اهتمامًا بالتقنيات الجديدة لتعزيز الإنسان، مثل فحص الأجنة متعددة الجينات، وتحرير الجينوم القائم على CRISPR، وشرائح الدماغ المعززة للقدرات العقلية، والتي من المتوقع أن تحظى بشعبية بين الآباء الأثرياء الذين يسعون للحصول على مزايا تنافسية لأطفالهم.
تناقش الورقة أيضًا النقاشات الأخلاقية والمعنوية المحيطة بهذه التقنيات، مشيرة إلى أن الرأي العام عالميًا يميل إلى تفضيل استخدامها لعلاج الأمراض بدلاً من التعزيز. بينما هناك بعض الانفتاح على فحص الأجنة متعددة الجينات، لا تزال المخاوف قائمة بشأن تداعيات تحرير الجينات. تهدف الدراسة إلى سد فجوة في الأدبيات من خلال دراسة مواقف المسلمين الماليزيين تجاه هذه التقنيات الناشئة، خاصة في ضوء وجهات النظر الأخلاقية الحيوية الإسلامية، التي غالبًا ما تعارض مثل هذه التعزيزات. من المتوقع أن تُعلم النتائج قرارات السياسة المتعلقة بتنظيم هذه التقنيات في ماليزيا، مع مراعاة كل من الفوائد الاقتصادية المحتملة والتداعيات الأخلاقية.
الطرق
في هذه الدراسة، شارك 575 طالبًا مسلمًا محليًا من الجامعة الإسلامية الدولية في ماليزيا (IIUM) طواعية لاستكشاف تأثير المعتقدات الإسلامية على تصورات القضايا الأخلاقية الحيوية المتعلقة بتقنيات تعزيز الإنسان. كان مطلوبًا من المشاركين أن يكونوا مواطنين ماليزيين، وملتزمين بالإسلام، ومسجلين في الدورات الأساسية في IIUM، والتي تشمل مواد مثل الفلسفة الأساسية والرؤية الإسلامية للعالم. قبل إكمال الاستبيان، تلقى المستجيبون نظرة عامة عن تقنيات تعزيز الإنسان وتداعياتها الأخلاقية في الإسلام، لضمان استجابات مستنيرة. تم إجراء الاستبيان عبر الإنترنت باستخدام نماذج Google، مع تسهيل التوظيف من خلال إعلانات الجامعة.
تضمن التحليل الديموغرافي للمستجيبين 163 ذكرًا (28.35%) و412 أنثى (71.65%)، جميعهم تحت سن 25. حدث جمع البيانات على مدى شهرين (يناير – مارس 2025)، حيث قام المشاركون بتقييم موافقتهم على مجموعة من العبارات على مقياس ليكرت. تم تحليل الاستجابات كميًا لتحديد الاتجاهات والآراء بشأن تقنيات تعزيز الإنسان، باستخدام توزيعات التكرار وتقسيم النتائج حسب الجنس. تم استخدام اختبار كاي تربيع لبييرسون لتقييم العلاقات بين المتغيرات الفئوية، نظرًا للطبيعة النوعية للبيانات. تم تعديل الإطار المنهجي من دراسات سابقة أجريت في سنغافورة والولايات المتحدة الأمريكية، مع تعديلات بناءً على أبحاث سابقة من المؤلفين حول الجوانب الأخلاقية لتقنيات تعزيز الإنسان.
النتائج
تكشف نتائج الاستبيان حول الرأي العام المسلم بشأن تقنيات تعزيز الإنسان عن موقف سلبي في الغالب، خاصة تجاه فحص الأجنة متعددة الجينات، وتحرير الجينات، وزراعة شرائح الدماغ. كما هو موضح في الجدول 2، أعربت أغلبية كبيرة من المستجيبين عن عدم موافقتهم على فحص الأجنة متعددة الجينات، حيث عارض 54.8% إما أو عارضوا بشدة، مقارنة بـ 20.5% فقط الذين وافقوا. واجه تحرير الجينات معارضة أقوى، حيث عارض 69.2% من المستجيبين، بينما حصلت زراعة شرائح الدماغ على 75.5% من عدم الموافقة. أبرزت الاستجابات النوعية المخاوف الدينية، حيث أشار العديد من المشاركين إلى التعاليم الإسلامية التي تؤكد على قدسية خلق الله والتداعيات الأخلاقية لتغيير البيولوجيا البشرية.
كما أشار الاستبيان إلى أن أغلبية كبيرة (65.7%) دعمت حظر الحكومة لهذه التقنيات للمسلمين، مما يعكس مخاوف من عدم المساواة الاجتماعية والفوارق العرقية التي قد تنشأ من استخدامها. بينما كان هناك عدم موافقة عام، أعرب جزء ملحوظ (57.4%) من المستجيبين عن دعمهم للمنح العامة لضمان الوصول العادل إلى هذه التقنيات إذا تم السماح بها، مما يبرز تفاعلًا معقدًا بين المخاوف الأخلاقية والرغبة في العدالة في التقدم التكنولوجي. بشكل عام، توضح النتائج ميلاً قويًا بين المستجيبين المسلمين للحفاظ على المبادئ الدينية في مواجهة التقنيات الحيوية الناشئة، ورؤيتها على أنها تتعارض مع الإرادة الإلهية والنظام الطبيعي.
المناقشة
تتناول قسم المناقشة في ورقة البحث وجهات نظر الطلاب المسلمين الجامعيين في ماليزيا بشأن تقنيات تعزيز الإنسان، مثل فحص الأجنة متعددة الجينات، وتحرير الجينات، وزراعة شرائح الدماغ. تشير النتائج إلى مستوى كبير من الشك تجاه هذه التقنيات، خاصة عندما لا تكون مستندة إلى ضرورة طبية، مع معدلات عدم الموافقة تبلغ 54.8% لفحص الأجنة، و69.2% لتحرير الجينات، و75.5% لزراعة شرائح الدماغ. يتجذر هذا الشك في المخاوف الأخلاقية والدينية والاجتماعية، خاصة فيما يتعلق بإمكانية تفاقم عدم المساواة الاجتماعية وتغيير جوهر الإنسانية كما تحدده المبادئ الإسلامية. من الجدير بالذكر أنه بينما أعرب العديد من المستجيبين عن رغبتهم في الوصول العادل إلى هذه التقنيات من خلال المنح العامة، فقد أكدوا في الوقت نفسه على أهمية الالتزام بقانون الشريعة، مما يشير إلى تفاعل معقد بين القبول الأخلاقي والالتزام الديني.
تم استكشاف الفروق بين الجنسين أيضًا، حيث أظهرت المستجيبات إنذارًا أكبر تجاه هذه التقنيات، على الأرجح بسبب أدوارهن في الرعاية وتأثيرات الأسرة. على الرغم من بعض الاختلافات في مستويات القبول، شارك كلا الجنسين اعتراضات أساسية بناءً على التعاليم الإسلامية، خاصة الحظر ضد تغيير خلق الله. تسلط الدراسة الضوء على ضرورة وجود سياسات تحترم التنوع الديني بينما تعالج المخاوف الأخلاقية، داعية إلى تضمين الأخلاقيات الحيوية الإسلامية في الأطر التنظيمية. بشكل عام، تؤكد النتائج على الحاجة إلى فهم دقيق لكيفية تشكيل السياقات الثقافية والدينية للرأي العام بشأن التقنيات الحيوية الناشئة، مما يقترح أن المناقشات والسياسات المستقبلية يجب أن تأخذ هذه الأبعاد في الاعتبار لتعزيز نهج شامل وعادل تجاه تقنيات تعزيز الإنسان.
DOI: https://doi.org/10.3389/fsoc.2025.1701007
PMID: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/41625625
Publication Date: 2026-01-15
Author(s): Sayyed Mohamed Muhsin et al.
Primary Topic: Neuroethics, Human Enhancement, Biomedical Innovations
Overview
The research paper investigates the perspectives of Malaysian Muslim students on emerging human enhancement technologies, including brain chip implants, CRISPR-Cas9 gene editing, and polygenic embryo screening. Conducted through an online survey of 575 undergraduate students at the International Islamic University Malaysia, the study reveals significant opposition to these technologies, with 54.8% against polygenic embryo screening, 69.2% against gene editing, and 75.3% against brain chip implants. Respondents expressed concerns about altering natural human attributes, reflecting a belief that humans are created by Allah in a perfect form, which should not be modified.
The paper proposes a governance framework for these technologies that includes bioethical safeguards, public engagement, and economic accessibility, emphasizing the need for the Malaysian government to consult diverse stakeholders before implementing legislation. While there is cautious support for therapeutic applications, the majority of respondents remain skeptical about altering fundamental aspects of human nature. The study highlights the importance of incorporating diverse perspectives from Malaysia’s multi-religious and multi-ethnic society in discussions about human enhancement technologies and suggests future research avenues, such as examining the impact of bioethics education on attitudes toward these technologies and exploring the views of non-Muslim communities in Malaysia.
Introduction
The introduction of the research paper highlights a significant decline in Malaysia’s fertility rate, which reached a historic low of 1.6 children per woman in 2022. This trend has raised concerns among policymakers, attributed to financial pressures from inflation, the COVID-19 pandemic, and the rising costs of child-rearing. As families opt for fewer children, they tend to invest more resources in each child, leading to heightened academic expectations and competition, particularly influenced by cultural norms. This environment has spurred interest in innovative human enhancement technologies, such as polygenic embryo screening, CRISPR-based genome editing, and cognitive-enhancing brain chips, which are anticipated to gain traction among affluent parents seeking competitive advantages for their children.
The paper also addresses the ethical and moral debates surrounding these technologies, noting that public opinion globally tends to favor their use for disease treatment over enhancement. While there is some receptiveness to polygenic embryo screening, concerns persist regarding the implications of gene editing. The study aims to fill a gap in the literature by examining Malaysian Muslim attitudes toward these emerging technologies, particularly in light of Islamic bioethical perspectives, which often oppose such enhancements. The findings are expected to inform policy decisions regarding the regulation of these technologies in Malaysia, considering both potential economic benefits and ethical ramifications.
Methods
In this study, 575 local Muslim undergraduate students from the International Islamic University of Malaysia (IIUM) participated voluntarily to explore the influence of Islamic beliefs on perceptions of bioethical issues related to human enhancement technologies. Participants were required to be Malaysian nationals, adherents of Islam, and enrolled in IIUM’s core courses, which include subjects such as Basic Philosophy and Islamic Worldview. Prior to completing the questionnaire, respondents received an overview of human enhancement technologies and their ethical implications in Islam, ensuring informed responses. The survey was conducted online using Google Forms, with recruitment facilitated through university announcements.
The demographic breakdown of respondents included 163 males (28.35%) and 412 females (71.65%), all under the age of 25. Data collection occurred over two months (January-March 2025), with participants rating their agreement with various statements on a Likert scale. The responses were quantitatively analyzed to identify trends and opinions regarding human enhancement technologies, employing frequency distributions and segmenting results by gender. A Pearson Chi-squared test was utilized to assess relationships between categorical variables, given the qualitative nature of the data. The methodological framework was adapted from previous studies conducted in Singapore and the USA, with modifications based on earlier research by the authors on ethical aspects of human enhancement technologies.
Results
The results of the survey on Muslim public opinion regarding human enhancement technologies reveal a predominantly negative stance, particularly towards polygenic embryo screening, gene editing, and brain chip implants. As shown in Table 2, a significant majority of respondents expressed disapproval of polygenic embryo screening, with 54.8% either disagreeing or strongly disagreeing, compared to only 20.5% who agreed. Gene editing faced even stronger opposition, with 69.2% of respondents disapproving, while brain chip implants garnered 75.5% disapproval. Qualitative responses highlighted religious concerns, with many participants citing Islamic teachings that emphasize the sanctity of Allah’s creation and the ethical implications of altering human biology.
The survey also indicated that a substantial majority (65.7%) supported government prohibition of these technologies for Muslims, reflecting fears of social inequalities and racial disparities that could arise from their uptake. While there was general disapproval, a notable portion (57.4%) of respondents expressed support for public subsidies to ensure equitable access to these technologies if they were permitted, underscoring a complex interplay between ethical concerns and the desire for fairness in technological advancement. Overall, the findings illustrate a strong inclination among Muslim respondents to uphold religious principles in the face of emerging biotechnologies, viewing them as potentially conflicting with divine will and the natural order.
Discussion
The discussion section of the research paper examines the perspectives of Muslim undergraduate students in Malaysia regarding human enhancement technologies, such as polygenic embryo screening, gene editing, and brain chip implants. The findings indicate a significant level of skepticism towards these technologies, particularly when not grounded in medical necessity, with disapproval rates of 54.8% for embryo screening, 69.2% for gene editing, and 75.5% for brain chip implants. This skepticism is rooted in ethical, religious, and social concerns, particularly regarding the potential for exacerbating social inequalities and altering the essence of humanity as defined by Islamic principles. Notably, while many respondents expressed a desire for equitable access to these technologies through public subsidies, they simultaneously emphasized the importance of adhering to Shari’ah law, suggesting a complex interplay between ethical acceptance and religious adherence.
Gender differences were also explored, revealing that female respondents exhibited greater caution towards these technologies, likely due to their roles in caregiving and familial impacts. Despite some differences in acceptance levels, both genders shared core objections based on Islamic teachings, particularly the prohibition against altering Allah’s creation. The study highlights the necessity for policies that respect religious diversity while addressing ethical concerns, advocating for the inclusion of Islamic bioethics in regulatory frameworks. Overall, the findings underscore the need for a nuanced understanding of how cultural and religious contexts shape public opinion on emerging biotechnologies, suggesting that future discussions and policies should consider these dimensions to foster inclusive and equitable approaches to human enhancement technologies.