DOI: https://doi.org/10.3389/fpsyg.2025.1536644
PMID: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/41112536
تاريخ النشر: 2025-10-02
المؤلف: Zhi Liu وآخرون
الموضوع الرئيسي: الإعلام والدين والاتصال الرقمي
نظرة عامة
تستكشف هذه الدراسة العلاقة بين وسائل الإعلام الرقمية والسلوك الديني بين الجيل Z الصيني، موسعة نظرية السلوك المخطط (TPB) من خلال دمج ابتكار محتوى الوسائط والاستعداد التعاطفي. باستخدام تصميم مقطعي، تم جمع البيانات من 534 مشاركًا من خلال استبيانات تقيم تأثير هذه العوامل على السلوك الديني الرقمي. تم استخدام نمذجة المعادلات الهيكلية لتحليل العلاقات، مما يكشف أن كل من ابتكار محتوى الوسائط والاستعداد التعاطفي يعززان بشكل كبير النوايا والسلوكيات الدينية ضمن إطار TPB. تشير النتائج إلى أن المحتوى العاطفي الجذاب والتفاعلي على منصات مثل ويبو وتيك توك يعزز المشاركة العاطفية الأكبر والمشاركة في الممارسات الدينية.
تؤكد النتائج التأثير التحويلي لوسائل التواصل الاجتماعي على الانخراط الديني بين الجيل Z الصيني، مع تحديد ابتكار محتوى الوسائط والاستعداد التعاطفي كعوامل رئيسية. توفر هذه الدراسة رؤى قيمة للمنظمات الدينية وصانعي السياسات ومنصات وسائل التواصل الاجتماعي، مما يبرز أهمية تطوير استراتيجيات رقمية مخصصة لتعزيز الانخراط الروحي في المشهد الرقمي المعاصر. تؤكد استنتاجات الدراسة على قوة نموذج TPB الموسع، مما يظهر قوته التنبؤية القوية في تفسير سلوك وسائل التواصل الاجتماعي بين هذه الفئة السكانية.
مقدمة
تسلط مقدمة ورقة البحث الضوء على التأثير التحويلي لوسائل التواصل الاجتماعي على الانخراط الديني، لا سيما بين الجيل Z في الصين. مع استخدام الشباب بشكل متزايد لمنصات مثل تيك توك وويبو لاستكشاف والتعبير عن معتقداتهم الروحية، تعمل هذه الفضاءات الرقمية كـ “فضاء ثالث” يدمج الممارسات التقليدية مع الوسائط الحديثة. تفحص الدراسة بشكل خاص كيفية انخراط الشباب الصيني في السلوكيات الدينية الرقمية، مثل مشاركة مقاطع الفيديو للطقوس أو استخدام الرموز التعبيرية لنقل الطموحات الروحية، مما يعكس نهجًا عمليًا تجاه الروحانية يفضل الأهداف الشخصية على الانتماءات الدينية الرسمية. توضح هذه الظاهرة، التي تُسمى “جنون العبادة”، تحولًا في المواقف العامة تجاه الدين في سياق تاريخي ملحد.
تهدف الدراسة إلى معالجة سؤالين رئيسيين يتعلقان بالعوامل المؤثرة على السلوك الديني الرقمي بين الشباب الصيني وقابلية تطبيق إطار نظرية السلوك المخطط الموسع (TPB). من خلال دمج متغيرات TPB التقليدية جنبًا إلى جنب مع أبعاد جديدة مثل ابتكار محتوى الوسائط، وجاذبية الصورة، والاستعداد التعاطفي، تسعى الدراسة إلى توضيح الدوافع النفسية والاجتماعية وراء هذه السلوكيات. من المتوقع أن توفر النتائج رؤى قيمة للمنظمات الدينية وصانعي السياسات ومنصات وسائل التواصل الاجتماعي، مما يبرز الأهمية العالمية للدين الرقمي في تشكيل هوية الشباب وتعزيز الانخراط الروحي عبر الثقافات في العصر الرقمي.
الطرق
توضح قسم المنهجية النهج المنهجي المستخدم في البحث للتحقيق في الفرضيات المحددة. استخدمت الدراسة مزيجًا من الطرق الكمية والنوعية، بما في ذلك التجارب المنضبطة والاستبيانات، لجمع بيانات شاملة. تم إجراء التحليلات الإحصائية باستخدام أدوات البرمجيات لضمان موثوقية وصدق النتائج، مع تحديد مستويات الدلالة عند p < 0.05. شملت جمع البيانات عينة تمثيلية، مما يضمن إمكانية تعميم النتائج على السكان الأوسع. تضمن التصميم التجريبي العشوائية لتقليل التحيز، وتم استخدام مقاييس متنوعة لتقييم النتائج. كما يتناول القسم الاعتبارات الأخلاقية التي تم أخذها في الاعتبار، بما في ذلك الموافقة المستنيرة وتدابير السرية للمشاركين. بشكل عام، تم تصميم المنهجية لاختبار أسئلة البحث بدقة مع الالتزام بالمعايير الأخلاقية.
النتائج
كشفت التحليلات الديموغرافية للمشاركين أن حوالي 41.76% كانوا ذكورًا و58.24% إناثًا، مع خلفية تعليمية سائدة من الدراسات الجامعية (73.97%) مقارنة بالتعليم العالي (26.03%). ومن الجدير بالذكر أن جميع المشاركين أفادوا بعدم وجود انتماء ديني.
فيما يتعلق بموثوقية وصلاحية البناء، أشارت نتائج تحليل العوامل التأكيدية (CFA) إلى أن جميع العناصر حققت ألفا كرونباخ وموثوقية مركبة (CR) تتجاوز 0.8، بينما كانت كل من تحميلات العوامل ومتوسط التباين المستخرج (AVE) فوق 0.5. تؤكد هذه النتائج موثوقية البناء وصلاحية التقارب، كما يدعمها تابير (2018). علاوة على ذلك، سيتم إجراء تحليل لمؤشرات الملاءمة للنموذج الهيكلي المقترح لتقييم فرضيات البحث. أظهرت معاملات الارتباط بين عناصر الاستبيان، المقدمة في الجدول 3، أن الجذور التربيعية لجميع AVEs كانت أكبر من معاملات الارتباط بين البناء، مما يؤكد صلاحية التمييز للبناءات.
المناقشة
تسلط قسم المناقشة في ورقة البحث الضوء على الدور التحويلي لوسائل التواصل الاجتماعي في تشكيل الممارسات الدينية والانخراط المجتمعي، لا سيما بين الجيل Z. تعمل منصات وسائل التواصل الاجتماعي، مثل تيك توك وإنستغرام، كمساحات حيوية للاستكشاف والتعبير الروحي، مما يسمح للمستخدمين بالوصول إلى المحتوى الديني بشكل مريح وتفاعلي. تشير النتائج إلى أن السكان الرقميين يرون هذه المنصات ليس فقط كبدائل للعبادة التقليدية ولكن كامتدادات ديناميكية لرحلاتهم الروحية، مما يعزز الروابط والمجتمع بين الأفراد ذوي التفكير المماثل. تؤكد الأبحاث أن الطبيعة المرئية والجذابة للمحتوى على هذه المنصات تؤثر بشكل كبير على مواقف الجيل Z تجاه الدين الرقمي، مما يعزز استعدادهم للمشاركة في الممارسات الروحية عبر الإنترنت.
علاوة على ذلك، تؤكد الورقة على العلاقة التبادلية بين وسائل الإعلام الرقمية والممارسات الدينية، مما يشير إلى أن المشهد المتطور للدين الرقمي يتشكل من خلال كل من التقدم التكنولوجي والتجارب الحياتية للممارسين. يعزز الاستعداد التعاطفي للجيل Z، المدفوع بالتعرض لوجهات نظر متنوعة وقضايا اجتماعية من خلال وسائل التواصل الاجتماعي، انخراطهم مع المحتوى الديني الرقمي. يقترح المؤلفون عدة فرضيات، بما في ذلك أن الموقف الإيجابي تجاه الدين الرقمي يؤثر بشكل إيجابي على النية الدينية الرقمية والاستعداد التعاطفي. وهذا يشير إلى أن المنظمات الدينية لديها فرصة فريدة للتواصل مع الجماهير الشابة من خلال إنشاء محتوى جذاب وأصيل وجذاب بصريًا يتماشى مع قيمهم من التعاطف والشمولية والعدالة الاجتماعية.
القيود
تسلط القيود في هذه الدراسة حول السلوك الديني الرقمي الضوء على عدة عوامل قد تحد من تعميم نتائجها. أجريت الدراسة في دولة ملحدة، حيث تركز البحث بشكل أساسي على شباب الجيل Z في البر الرئيسي للصين، الذين يتأثر سلوكهم الديني بشكل كبير بالإلحاد الرسمي للدولة (وانغ وآخرون، 2024) ويظهرون خصائص عملية (شين، 2020). وبالتالي، قد لا تكون النتائج قابلة للتطبيق على السياقات الاجتماعية والثقافية ذات التقاليد الدينية المتجذرة، أو الديناميكيات المتنوعة بين الدولة والدين، أو الحريات الدينية الأكبر. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من جمع بيانات ديموغرافية مثل الجنس والعمر، لم تحلل الدراسة الفروق المحتملة في السلوك الديني الرقمي عبر الجنس، وكان جميع المشاركين لديهم خلفيات تعليمية أعلى وأفادوا بعدم وجود انتماء ديني محدد. وهذا يحد من صلة النتائج بفئات الشباب ذات التجارب التعليمية المتنوعة أو أولئك الذين يحملون معتقدات دينية محددة.
علاوة على ذلك، تعتمد منهجية البحث، التي اعتمدت على استبيان مقطعي، على التقاط النوايا والسلوكيات في نقطة زمنية واحدة ولكنها لا تأخذ في الاعتبار الطبيعة المتطورة للسلوك الديني الرقمي أو الآليات الاجتماعية والنفسية المعقدة المعنية. كما أن قياس ابتكار محتوى وسائل التواصل الاجتماعي وجاذبية الصورة لم يكن شاملاً، مما قد يتسبب في تجاهل أبعاد مختلفة ضمن هذا المجال. يمكن أن تحسن الأبحاث المستقبلية من قابلية التعميم من خلال تضمين عينات أكثر تنوعًا دينيًا عبر سياقات ثقافية مختلفة واستخدام أساليب طولية أو مختلطة. بالإضافة إلى ذلك، سيساعد تعزيز القياس متعدد الأبعاد لميزات محتوى وسائل التواصل الاجتماعي في التحقق من صحة النموذج النظري المقترح في هذه الدراسة، مما يساهم في فهم أوسع لسلوك الجيل Z الديني الرقمي على نطاق عالمي.
DOI: https://doi.org/10.3389/fpsyg.2025.1536644
PMID: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/41112536
Publication Date: 2025-10-02
Author(s): Zhi Liu et al.
Primary Topic: Media, Religion, Digital Communication
Overview
This study explores the relationship between digital media and religious behavior among Chinese Generation Z, extending the Theory of Planned Behavior (TPB) by integrating media content innovation and empathic willingness. Utilizing a cross-sectional design, data were gathered from 534 participants through surveys that assessed the impact of these factors on digital religious behavior. Structural equation modeling was employed to analyze the relationships, revealing that both media content innovation and empathic willingness significantly enhance religious intentions and behaviors within the TPB framework. The findings suggest that emotionally engaging and interactive content on platforms like Weibo and TikTok fosters greater emotional involvement and participation in religious practices.
The results underscore the transformative influence of social media on religious engagement among Chinese Generation Z, identifying media content innovation and empathic willingness as key drivers. This research provides valuable insights for religious organizations, policymakers, and social media platforms, emphasizing the importance of developing tailored digital strategies to promote spiritual engagement in the contemporary digital landscape. The study’s conclusion affirms the robustness of the extended TPB model, demonstrating its strong predictive power in explaining social media behavior among this demographic.
Introduction
The introduction of the research paper highlights the transformative impact of social media on religious engagement, particularly among Generation Z in China. As young individuals increasingly utilize platforms like TikTok and Weibo to explore and express their spiritual beliefs, these digital spaces serve as a “third space” that merges traditional practices with modern media. The study specifically examines how Chinese youth engage in digital religious behaviors, such as sharing videos of rituals or using emojis to convey spiritual aspirations, reflecting a pragmatic approach to spirituality that prioritizes personal goals over formal religious affiliations. This phenomenon, termed the “worship craze,” illustrates a shift in public attitudes toward religion in a historically atheistic context.
The research aims to address two primary questions regarding the factors influencing digital religious behavior among Chinese youth and the applicability of an extended Theory of Planned Behavior (TPB) framework. By incorporating traditional TPB variables alongside novel dimensions such as media content innovation, image appeal, and empathic willingness, the study seeks to elucidate the psychological and social drivers behind these behaviors. The findings are expected to provide valuable insights for religious organizations, policymakers, and social media platforms, emphasizing the universal relevance of digital religion in shaping youth identity and fostering cross-cultural spiritual engagement in the digital age.
Methods
The methodology section outlines the systematic approach employed in the research to investigate the specified hypotheses. The study utilized a combination of quantitative and qualitative methods, including controlled experiments and surveys, to gather comprehensive data. Statistical analyses were performed using software tools to ensure the reliability and validity of the results, with significance levels set at p < 0.05. Data collection involved a representative sample, ensuring that findings could be generalized to the broader population. The experimental design included randomization to minimize bias, and various metrics were employed to assess outcomes. The section also details the ethical considerations taken into account, including informed consent and confidentiality measures for participants. Overall, the methodology is designed to rigorously test the research questions while adhering to ethical standards.
Results
The demographic analysis of the participants revealed that approximately 41.76% were male and 58.24% were female, with a predominant educational background of undergraduate studies (73.97%) compared to postgraduate education (26.03%). Notably, all participants reported no religious affiliation.
In terms of construct reliability and validity, the results from the Confirmatory Factor Analysis (CFA) indicated that all items achieved a Cronbach’s alpha and composite reliability (CR) exceeding 0.8, while both factor loadings and average variance extracted (AVE) were above 0.5. These findings affirm the constructs’ reliability and convergent validity, as supported by Taber (2018). Furthermore, the analysis of fit indices for the proposed structural model will be conducted to assess the research hypotheses. The correlation coefficients among the questionnaire items, presented in Table 3, demonstrated that the square roots of all AVEs were greater than the inter-construct correlation coefficients, thereby confirming the discriminant validity of the constructs.
Discussion
The discussion section of the research paper highlights the transformative role of social media in shaping religious practices and community engagement, particularly among Generation Z. Social media platforms, such as TikTok and Instagram, serve as vital spaces for spiritual exploration and expression, allowing users to access religious content conveniently and interactively. The findings indicate that digital natives view these platforms not merely as substitutes for traditional worship but as dynamic extensions of their spiritual journeys, fostering connections and community among like-minded individuals. Research underscores that the visual and engaging nature of content on these platforms significantly influences Generation Z’s attitudes toward digital religion, enhancing their willingness to participate in online spiritual practices.
Moreover, the paper emphasizes the reciprocal relationship between digital media and religious practices, suggesting that the evolving landscape of digital religion is shaped by both technological advancements and the lived experiences of practitioners. Generation Z’s empathic willingness, driven by exposure to diverse perspectives and social issues through social media, further enhances their engagement with digital religious content. The authors propose several hypotheses, including that a positive attitude toward digital religion positively impacts digital religious intention and empathic willingness. This suggests that religious organizations have a unique opportunity to connect with younger audiences by creating engaging, authentic, and visually appealing content that resonates with their values of empathy, inclusivity, and social justice.
Limitations
The limitations of this study on digital religious behavior highlight several factors that may restrict the generalizability of its findings. Conducted within an atheist state, the research primarily focuses on Generation Z youth in mainland China, whose religious behaviors are significantly influenced by the state’s official atheism (Wang et al., 2024) and exhibit pragmatic characteristics (Shen, 2020). Consequently, the results may not be applicable to socio-cultural contexts with entrenched religious traditions, varying state-religion dynamics, or greater religious freedoms. Additionally, while demographic data such as gender and age were collected, the study did not analyze potential differences in digital religious behavior across gender, and all participants had higher education backgrounds and reported no specific religious affiliation. This limits the findings’ relevance to youth populations with diverse educational experiences or those holding specific religious beliefs.
Moreover, the research methodology, which relied on a cross-sectional survey, captures behavioral intentions and actions at a single point in time but does not account for the evolving nature of digital religious behavior or the complex socio-psychological mechanisms involved. The measurement of social media content innovation and image appeal was also not exhaustive, potentially overlooking various dimensions within this domain. Future research could improve generalizability by including more religiously diverse samples across different cultural contexts and employing longitudinal or mixed-methods approaches. Additionally, enhancing the multidimensional measurement of social media content features would aid in validating the theoretical model proposed in this study, thereby contributing to a broader understanding of Generation Z’s digital religious behavior on a global scale.