DOI: https://doi.org/10.1017/aee.2025.10116
تاريخ النشر: 2026-01-29
المؤلف: Len Collard وآخرون
الموضوع الرئيسي: التعليم القائم على المعرفة الأصلية والمكان
نظرة عامة
تستخدم هذه الورقة البحثية استعارة “karlup bidi” (طريق العودة إلى المنزل) لاستكشاف المشهد الثقافي لـ Kaart Gennunginyup Bo، المعروف أيضًا باسم حديقة الملك في وسط بيرث. من خلال دمج التاريخ الشفوي، والسرد الثقافي، والتأملات المعاصرة، تؤكد الدراسة على وجهات نظر Noongar حول الأرض، والعائلة، والوقت، والعلاقات، بهدف تحدي وإزالة الاستعمار من المفاهيم الغربية لاستخدام الأرض والهوية. يعد إطار boodja (الأرض)، moort (العائلة)، وkaartdijin (المعرفة) مركزيًا في هذا الاستكشاف، داعيًا إلى علاقة رعاية واستجابة مع Noongar Boodja، التي تُصوَّر ككيان حي له أهمية ثقافية دائمة.
في الختام، يستخدم المؤلفون مفاهيم Noongar onto-epistemologies للتعبير عن كيفية تمكين المعلمين البيئيين من تسهيل فهم أعمق للمواقع كـ “منزل” من منظور السكان الأصليين. يوضحون الأبعاد الثقافية، والزمنية، واللغوية لرعاية المكان، ويعززون السرد التجديدي الذي يعيد تعريف المنزل كمفهوم علاقاتي بدلاً من هيكل مادي. من خلال تشجيع الانخراط مع لغة Noongar والمفاهيم، تدعو الورقة إلى إعادة توجيه نحو الأرض كأرض حية والمعرفة كعملية تعاونية وتجريبية. يدعو المؤلفون القراء للمشاركة في هذه الرحلة المستمرة من خلال السير على مسارات Noongar، مما يعيد الاتصال بالماضي الحي ويحتضن حكمة Noongar Boodja.
مقدمة
تؤكد مقدمة هذه الورقة البحثية على أهمية فهم وتجديد روح Noongar، لا سيما من خلال مفهوم “karlup bidi”، أو طرق العودة إلى المنزل. تبرز أهمية أسماء الأماكن في ثقافة Noongar، التي تعكس السياقات البيئية، والتاريخية، والجغرافية. يركز المؤلفون على Kaart Gennunginyup Bo (حديقة الملك)، موضحين تنوعها البيئي، بما في ذلك مجتمعات النباتات المميزة وأنواع الأشجار، بينما يدمجون لغة Noongar لنقل السرد الثقافي. تهدف الورقة إلى استكشاف كيفية تمكين المعلمين البيئيين من تسهيل اتصال أعمق بالمواقع كـ “منزل” من منظور السكان الأصليين، وبالتالي المساهمة في مجالات العلوم الإنسانية البيئية والدراسات الحرجية النقدية.
يعترف المؤلفون، بما في ذلك لين كولارد، مالك تقليدي من Noongar Whadjuk، بالتعقيدات التاريخية المحيطة بسرد Noongar، لا سيما تأثير الاستعمار على تمثيل هذه القصص. يقترحون رحلة تعليمية تتضمن وجهات نظر Noongar، وفهم دائري للرفاهية، والاضطرابات التاريخية الناتجة عن الاستعمار. تتوج هذه الرحلة بمسار مشي وركوب مليء بالقصص يربط المشاركين بالأرض وأهميتها الثقافية، مما يعزز العلاقة بين Boodja (الأرض) وkarlup (المنزل). تؤكد الأبحاث على ضرورة الاعتراف بوجهات النظر المتنوعة في السجلات التاريخية وتهدف إلى تعزيز المرونة والقوة الثقافية داخل مجتمع Noongar.
نقاش
تؤكد قسم النقاش في الورقة على أهمية الممارسات الثقافية ووجهات النظر لدى Noongar في فهم ورعاية الأرض المعروفة باسم Whadjuk boodja. تبرز أهمية إعادة الاتصال بحكمة Noongar للتنقل في التغيرات الاجتماعية المعاصرة في بيرث. يدعو المؤلفون إلى رؤية عالمية تشاركية تعترف بترابط جميع الكائنات وتؤكد على أدوار moort (العائلة)، boodja (الأرض)، وkaartdijin (المعرفة) في ثقافة Noongar. تعزز هذه الرؤية العالمية التواصل الاحترامي واتخاذ القرار من خلال ممارسات مثل wangkiny (السرد)، التي تعطي الأولوية للمصالح الجماعية على الفردية.
كما تنتقد الورقة التأثيرات التاريخية للاستعمار على أرض وثقافة Noongar، مشيرة إلى أن الممارسات الاستعمارية فرضت هياكل حوكمة خارجية تجاهلت المعرفة الأصلية والعلاقات مع الأرض. تجادل بضرورة إزالة الاستعمار وإعادة التوطين، والتي تتضمن استعادة الحوكمة الثقافية والاعتراف بالعلاقة المستمرة بين شعب Noongar وأرضهم. يؤكد المؤلفون أن فهم مواسم Noongar والممارسات الثقافية أمر أساسي لتعزيز الرفاهية والصحة البيئية، حيث إن هذه الممارسات متجذرة بعمق في هوية Noongar وطريقة حياتهم. في النهاية، يدعو النقاش إلى رحلة تعليمية تحويلية تدمج وجهات نظر Noongar في الحياة المعاصرة، مؤكدًا على أهمية سرد الحقيقة والمسؤولية الجماعية في معالجة الظلم التاريخي والتحديات البيئية.
DOI: https://doi.org/10.1017/aee.2025.10116
Publication Date: 2026-01-29
Author(s): Len Collard et al.
Primary Topic: Indigenous and Place-Based Education
Overview
This research paper employs the metaphor of “karlup bidi” (pathway home) to explore the cultural landscape of Kaart Gennunginyup Bo, also known as King’s Park in central Perth. By integrating oral histories, cultural narratives, and contemporary reflections, the study emphasizes Noongar perspectives on Country, family, time, and relationships, aiming to challenge and decolonize Western notions of land use and identity. The framework of boodja (Country), moort (family), and kaartdijin (knowledge) is central to this exploration, advocating for a caring and responsive relationship with Noongar Boodja, which is portrayed as a living entity with enduring cultural significance.
In the conclusion, the authors utilize Noongar onto-epistemologies to articulate how environmental educators can facilitate a deeper understanding of localities as “home” from an Aboriginal perspective. They illustrate the cultural, temporal, and linguistic dimensions of place-care, promoting regenerative narratives that redefine home as a relational concept rather than a physical structure. By encouraging engagement with Noongar language and concepts, the paper advocates for a reorientation towards Land as living Country and knowledge as collaborative and experiential. The authors invite readers to participate in this ongoing journey by walking Noongar trails, thereby reconnecting with the living past and embracing the wisdom of Noongar Boodja.
Introduction
The introduction of this research paper emphasizes the importance of understanding and regenerating the Noongar ethos, particularly through the concept of “karlup bidi,” or pathways home. It highlights the significance of place names in the Noongar culture, which reflect ecological, historical, and geographical contexts. The authors focus on Kaart Gennunginyup Bo (Kings Park), detailing its ecological diversity, including distinct plant communities and tree types, while integrating Noongar language to convey cultural narratives. The paper aims to explore how environmental educators can facilitate a deeper connection to localities as “home” from an Aboriginal perspective, thereby contributing to the fields of environmental humanities and critical forest studies.
The authors, including Len Collard, a Whadjuk Noongar Traditional Owner, acknowledge the historical complexities surrounding Noongar narratives, particularly the impact of colonialism on the representation of these stories. They propose a learning journey that incorporates Noongar perspectives, cyclical understandings of wellbeing, and the historical disruptions caused by colonization. This journey culminates in a storied walking and riding trail that connects participants to the land and its cultural significance, reinforcing the relationship between Boodja (Country) and karlup (home). The research underscores the necessity of recognizing diverse viewpoints in historical accounts and aims to foster resilience and cultural strength within the Noongar community.
Discussion
The discussion section of the paper emphasizes the significance of Noongar cultural practices and perspectives in understanding and caring for the land known as Whadjuk boodja. It highlights the importance of reconnecting with Noongar wisdom to navigate contemporary social changes in Perth. The authors advocate for a participative worldview that recognizes the interconnectedness of all beings and emphasizes the roles of moort (family), boodja (Country), and kaartdijin (knowledge) in Noongar culture. This worldview fosters respectful communication and decision-making through practices such as wangkiny (yarning), which prioritizes collective interests over individual ones.
The paper also critiques the historical impacts of colonization on Noongar land and culture, noting that colonial practices imposed external governance structures that disregarded Indigenous knowledge and relationships with the land. It argues for the necessity of decolonization and re-indigenization, which involves restoring cultural governance and recognizing the ongoing relationship between Noongar people and their land. The authors stress that understanding Noongar seasons and cultural practices is essential for fostering well-being and ecological health, as these practices are deeply embedded in the Noongar identity and way of life. Ultimately, the discussion calls for a transformative learning journey that integrates Noongar perspectives into contemporary life, emphasizing the importance of truth-telling and collective responsibility in addressing historical injustices and environmental challenges.