DOI: https://doi.org/10.1038/s41598-026-51014-y
PMID: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/42103836
تاريخ النشر: 2026-05-08
المؤلف: Erola Pons وآخرون
الموضوع الرئيسي: التجارب والمعتقدات الخارقة للطبيعة
نظرة عامة
تبحث الورقة البحثية في ظاهرة نزع الشخصية/عدم الواقعية (DPDR)، والتي تتميز بمشاعر الانفصال عن الذات أو العالم الخارجي، وتقارن بين تجارب حالات مشابهة لـ DPDR التي triggered بواسطة التأمل (MEDT) مقابل سياقات أخرى (NMEDT). شملت الدراسة 121 مشاركًا أكملوا استبيانات تقيم تجاربهم. كشفت النتائج عن اختلافات كبيرة بين المجموعتين عبر معظم المقاييس، حيث أفاد مجموعة MEDT بأن تجاربهم كانت أكثر إيجابية ومعنوية روحياً مقارنة بالطبيعة المقلقة والمربكة لتجارب NMEDT. ومن الجدير بالذكر أنه بينما وصفت كلتا المجموعتين تجاربهم بأنها مختلطة، وجد المشاركون في MEDT أنها كانت أكثر ترحيبًا وبصيرة.
تسلط الدراسة الضوء على أن تجارب مشابهة لـ DPDR يمكن أن تنشأ من سياقات متنوعة، بما في ذلك التأمل، والصدمات، واستخدام المواد، ومع ذلك فإن النغمة العاطفية وتفسير هذه التجارب تختلف بشكل كبير. تشير النتائج إلى أن الممارسات التأملية قد توفر أطرًا قيمة لفهم ودعم الأفراد الذين يواجهون DPDR، مما يبرز الحاجة إلى زيادة الوعي والإرشاد في كل من الإعدادات السريرية والتأمل. بشكل عام، تؤكد الأبحاث على تعقيد تجارب DPDR والفوائد المحتملة للتأمل في تحويل هذه الحالات إلى لقاءات أكثر إيجابية ومعنوية.
النتائج
في مجموعة MEDT، اختلف عدد ساعات التأمل قبل أول تجربة لنزع الشخصية-عدم الواقعية (DPDR) بشكل كبير، مع وسيلة قدرها 175 ساعة (n = 52). ومن الجدير بالذكر أن 36.5% من المشاركين أفادوا بحدوث حالات مشابهة لـ DPDR بعد 100 ساعة أو أقل من التأمل، و61.5% لم يحضروا retreat تأملي قبل أول حلقة لهم. ومع ذلك، أشارت التحليلات اللاحقة إلى عدم وجود ارتباطات كبيرة بين ساعات التأمل ودرجات القيمة أو استجابات الاستبيان (جميع $p_{corr} > 0.05$). حدد المشاركون أنواعًا مختلفة من التأمل كمحفزات لتجارب مشابهة لـ DPDR، حيث أفاد العديد بأن أشكالًا متعددة ساهمت في مثل هذه الحالات.
قارنت التحليلات الإضافية المشاركين الذين عانوا من حالات مشابهة لـ DPDR بسبب المواد المخدرة (41.7%) أو محفزات أخرى (50.0%)، وكشفت عن عدم وجود اختلافات كبيرة في درجات الاستبيان بعد تصحيح بونفيروني (جميع $p_{corr} > 0.05$)، باستثناء اختبار واحد قبل التصحيح ($p = 0.036$). من بين 44 مشاركًا أيدوا عناصر من مقياس نزع الشخصية (CDS)، أفاد 60.2% بتجارب تتعلق بالتأمل، مع حدوث 12.0% فقط أثناء التأمل و13.3% فقط خارجه. بالإضافة إلى ذلك، استمرت 20.3% من التجارب لدقائق إلى ساعات بعد التأمل، بينما تم وصف 15.9% بأنها تحولات دائمة، مع عناصر ملحوظة تشمل مشاعر الانفصال عن الأفكار والذكريات. بشكل عام، أفاد 57% من المشاركين بحدوث تحول دائم واحد على الأقل يتعلق بتجاربهم التأملية.
المناقشة
تحققت الدراسة في خصائص وتجارب الأفراد الذين أبلغوا عن حالات مشابهة لـ نزع الشخصية/عدم الواقعية (DPDR) triggered بواسطة التأمل (مجموعة MEDT) مقارنةً بأولئك الذين triggered بواسطة عوامل أخرى مثل الصدمات أو القلق (مجموعة NMEDT). لوحظت اختلافات ديموغرافية كبيرة، حيث كانت مجموعة MEDT أصغر سناً، ولديها ساعات أقل من ممارسة التأمل مدى الحياة، ونسبة أعلى من الاضطرابات النفسية المبلغ عنها ذاتيًا. ومن الجدير بالذكر أن كلا المجموعتين سجلتا درجات أعلى من الحد السريري على مقياس نزع الشخصية في كامبريدج (CDS)، مما يشير إلى أن التأمل يمكن أن يثير تجارب مشابهة لـ DPDR، وهو ما يتماشى مع المناقشات النظرية السابقة والأبحاث النوعية. بينما لم تختلف درجات CDS بشكل كبير بين المجموعتين، أفادت مجموعة MEDT بنغمة عاطفية أكثر إيجابية ودرجات أعلى على مقياس التصوف (MS) ومقياس انحلال الأنا (EDI)، مما يشير إلى أن تجاربهم غالبًا ما تم إدراكها على أنها روحية أو متعالية.
تسلط النتائج الضوء على أهمية وضع تجارب مشابهة لـ DPDR في سياقها، لا سيما في إعدادات التأمل، حيث يمكن تفسيرها بشكل إيجابي. تؤكد الدراسة على أنه بينما عانى العديد من الأفراد في مجموعة MEDT من ضغوط منخفضة، أفاد آخرون بمشاعر سلبية كبيرة، مما يشير إلى نطاق واسع من الاستجابات العاطفية. تدعو الأبحاث إلى زيادة الوعي وفهم هذه التجارب ضمن برامج التأمل، فضلاً عن الحاجة إلى أطر مناسبة لمساعدة الأفراد على دمج مثل هذه التجارب بشكل بناء. يجب أن تستكشف الأبحاث المستقبلية الآليات الكامنة وراء هذه الحالات وآثارها العلاجية المحتملة، لا سيما في إعادة صياغة الأعراض المقلقة المرتبطة بـ DPDR.
القيود
تقدم الدراسة عدة قيود قد تؤثر على تفسير نتائجها. ومن الجدير بالذكر أن الاختلافات الديموغرافية والسريرية بين المجموعتين، بما في ذلك عدم التوازن بين الجنسين، قد تؤثر على تقييمات القيمة للتجارب. عادةً ما تبلغ النساء عن مستويات أعلى من التأثير الإيجابي والسلبي، مما قد يكون قد أثر على اختلافات المجموعة في القيمة الإيجابية بينما يعزز تلك في القيمة السلبية. بالإضافة إلى ذلك، قد تكون التباين في أنواع المحفزات في مجموعة NMEDT، التي شملت محفزات متنوعة مثل الصدمات والقلق، قد أدخلت تباينًا في الآليات والتأثيرات، على الرغم من أن التحليلات اللاحقة أشارت إلى أن الاختلافات الأساسية كانت تعود إلى المحفزات نفسها.
تشمل قيودًا أخرى مهمة تعديل تعليمات الاستبيان وصيغ الاستجابة، لا سيما فيما يتعلق بمقياس الانفصال السياقي (CDS). قد تكون تفسيرات المشاركين لتكرار الأعراض قد اختلفت، مما قد يؤثر على الصلاحية الداخلية. على الرغم من أن درجات CDS كانت متشابهة عبر المجموعات، قد لا تكون التجارب الظاهرة متطابقة، حيث قد لا تعبر اللغة بشكل كافٍ عن تفاصيل هذه الحالات. علاوة على ذلك، لم تأخذ الدراسة في الاعتبار العوامل السياقية لممارسة التأمل، مثل الالتزام بأطر معينة، والتي قد تؤثر على القيمة العاطفية والتفسيرات الروحية. كما أن نطاق تجربة التأمل الواسع بين المشاركين ووجود تعرض سابق للتأمل في مجموعة NMEDT يعقد أيضًا التحليل، حيث قد تكون هذه العوامل قد شكلت تفسيرات المشاركين لتجاربهم، مما يؤثر على الاختلافات الملحوظة بين المجموعتين.
DOI: https://doi.org/10.1038/s41598-026-51014-y
PMID: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/42103836
Publication Date: 2026-05-08
Author(s): Erola Pons et al.
Primary Topic: Paranormal Experiences and Beliefs
Overview
The research paper investigates the phenomenon of depersonalization/derealization (DPDR), characterized by feelings of detachment from oneself or the external world, and compares experiences of DPDR-like states triggered by meditation (MEDT) versus other contexts (NMEDT). The study involved 121 participants who completed questionnaires assessing their experiences. Findings revealed significant differences between the two groups across most measures, with the MEDT group reporting their experiences as more positive and spiritually meaningful compared to the distressing and confusing nature of NMEDT experiences. Notably, while both groups described their experiences as mixed, the MEDT participants found them to be more welcome and insightful.
The study highlights that DPDR-like experiences can emerge from various contexts, including meditation, trauma, and substance use, yet the emotional tone and interpretation of these experiences differ significantly. The results suggest that contemplative practices may provide valuable frameworks for understanding and supporting individuals facing DPDR, emphasizing the need for greater awareness and guidance in both clinical and meditation settings. Overall, the research underscores the complexity of DPDR experiences and the potential benefits of meditation in transforming these states into more positive and meaningful encounters.
Results
In the MEDT group, the number of meditation hours prior to the first experience of depersonalization-derealization (DPDR) varied significantly, with a median of 175 hours (n = 52). Notably, 36.5% of participants reported DPDR-like episodes after 100 hours or less of meditation, and 61.5% had not attended a meditation retreat before their first episode. However, follow-up analyses indicated no significant associations between meditation hours and valence scores or questionnaire responses (all $p_{corr} > 0.05$). Participants identified various meditation types as triggers for DPDR-like experiences, with many reporting multiple forms as contributing to such states.
Further analyses compared participants who experienced DPDR-like states due to psychedelics (41.7%) or other triggers (50.0%), revealing no significant differences in questionnaire scores after Bonferroni correction (all $p_{corr} > 0.05$), except for one test before correction ($p = 0.036$). Among the 44 participants who endorsed items from the CDS, 60.2% reported experiences related to meditation, with 12.0% occurring only during meditation and 13.3% only outside of it. Additionally, 20.3% of experiences lingered for minutes to hours post-meditation, while 15.9% were described as permanent shifts, with notable items including feelings of detachment from thoughts and memories. Overall, 57% of participants reported at least one permanent shift related to their meditation experiences.
Discussion
The study investigated the characteristics and experiences of individuals who reported depersonalization/derealization (DPDR)-like states triggered by meditation (MEDT group) compared to those triggered by other factors such as trauma or anxiety (NMEDT group). Significant demographic differences were observed, with the MEDT group being younger, having fewer lifetime hours of meditation practice, and a higher prevalence of self-reported mental disorders. Notably, both groups scored above the clinical cutoff on the Cambridge Depersonalisation Scale (CDS), indicating that meditation can elicit DPDR-like experiences, which aligns with previous theoretical discussions and qualitative research. While CDS scores did not differ significantly between groups, the MEDT group reported more positive emotional valence and higher scores on the Mysticism Scale (MS) and Ego Dissolution Inventory (EDI), suggesting that their experiences were often perceived as spiritual or transcendent.
The findings highlight the importance of contextualizing DPDR-like experiences, particularly in meditation settings, where they can be interpreted positively. The study emphasizes that while many individuals in the MEDT group experienced low distress, others reported significant negative emotions, indicating a broad range of emotional responses. The research calls for greater awareness and understanding of these experiences within meditation programs, as well as the need for appropriate frameworks to help individuals integrate such experiences constructively. Future research should explore the mechanisms underlying these states and their potential therapeutic implications, particularly in reframing distressing symptoms associated with DPDR.
Limitations
The study presents several limitations that may affect the interpretation of its findings. Notably, the demographic and clinical differences between the two groups, including a gender imbalance, could influence the valence ratings of experiences. Women typically report higher levels of both positive and negative affect, which may have moderated group differences in positive valence while enhancing those in negative valence. Additionally, the heterogeneity of trigger types in the NMEDT group, which included varied stimuli such as trauma and anxiety, may have introduced variability in mechanisms and impacts, although follow-up analyses indicated that core differences were attributable to the triggers themselves.
Another significant limitation involves the adaptation of questionnaire instructions and response formats, particularly concerning the Contextual Dissociation Scale (CDS). Participants’ interpretations of symptom frequency may have varied, potentially affecting internal validity. Despite similar CDS scores across groups, the phenomenological experiences may not have been identical, as language may inadequately capture the nuances of these states. Furthermore, the study did not account for contextual factors of meditation practice, such as adherence to specific frameworks, which could influence emotional valence and spiritual interpretations. The wide range of meditation experience among participants and the presence of prior meditation exposure in the NMEDT group also complicate the analysis, as these factors may have shaped the participants’ interpretations of their experiences, thereby impacting the observed differences between groups.