DOI: https://doi.org/10.1017/aee.2026.10136
تاريخ النشر: 2026-02-04
المؤلف: Marie-Ève Chartrand
الموضوع الرئيسي: التعليم الخارجي والتجريبي
نظرة عامة
تقدم هذه المقالة البحثية الغابات كمجتمعات تعليمية واعية من خلال أربع لقطات ذاتية تستكشف تفاعلات الوالدين والأطفال في بيئات مدارس الغابات. تؤكد على دور الكيانات غير البشرية – مثل البلوط، والفطريات، والرياح، والنار – كأطراف نشطة في العملية التعليمية، متماشية مع المعرفة الأصلية التي ترى الأرض كمعلم أساسي. تقدم الدراسة منهجية الاستفسار الغابي المتواجد، التي تعزز المساءلة العلائقية بين العوالم البشرية وأكثر من بشرية. تكشف النتائج أن بيداغوجيا الغابات يمكن أن تعيد تعريف مفاهيم الرعاية، وتغذي القرابة بين الأنواع، وتعزز الانخراط مع المعرفة الأصلية، مما يوفر للمعلمين طرقًا مبتكرة للتعليم البيئي.
تشير الاستنتاجات المستخلصة من اللقطات إلى أن بيداغوجيا الغابات تنشأ من لحظات الرعاية والترابط بدلاً من الدروس المنظمة. من خلال دمج المعرفة الأصلية، ووجهات النظر ما بعد الإنسانية، وأخلاقيات الإيكوفيمينزم، تدعو الأبحاث إلى نهج متعدد العوالم في التعليم البيئي الذي يقاوم الأطر الاختزالية. تبرز أهمية العلاقات الأخلاقية والتواضع البيئي في تعزيز التعلم البيئي. تشير السرديات إلى أن الرعاية هي مسؤولية جماعية مشتركة بين البشر والعالم الطبيعي، مما يضع الغابات كزملاء باحثين ومعلمين. تسهم هذه العمل في الدراسات النقدية للغابات من خلال اقتراح إطار لترجمة أخلاقيات المعاملة بالمثل إلى ممارسات تعليمية، مما يبرز أهمية هذه التعاليم في سياق الأزمات المناخية والبيئية.
الطرق
تستند المنهجية المستخدمة في هذه الدراسة إلى السيرة الذاتية الثقافية، التي تؤكد على تجارب الباحث الحياتية كمصدر للرؤية الثقافية والنظرية. يجمع هذا النهج، كما أوضح إليس وبوشنر (2000)، بين السرد الشخصي والتفكير التحليلي، مما يسمح باستكشاف دقيق للترابط بين الذات، والمجتمع، والبيئة. تستخدم الدراسة بشكل خاص الاستفسار الغابي المتواجد، مما يضع الغابة كمعلم وزميل باحث، مما يسهل اللقاءات الجسدية والعلاقاتية التي تشكل عملية البحث. تعترف هذه المنهجية بالدور المزدوج للباحث كأم ومعلمة، معترفة بكيفية تأثير هذه الهويات على الملاحظات والسرديات المنتجة.
تؤكد الأبحاث على المساءلة العلائقية، خاصة في سياق الأطر الأصلية، التي تبرز المسؤوليات الأخلاقية التي يتحملها الباحثون تجاه مواضيعهم والأرض. تعكس المؤلفة على أهمية التواضع والاحترام في التعامل مع المعرفة الأصلية، مما يضمن أن الرؤى المستمدة من الدراسة تُنشأ بالتعاون مع كيانات متنوعة، بما في ذلك الأطفال والبيئة الطبيعية. تتكون البيانات من إعادة بناء سردية للتجارب في التعليم الغابي، مؤطرة كذاكرة شخصية وتحليل نظري، مما يجسد تعددية منهجية تجمع بين الذاكرة، والنظرية، واللقاءات الجسدية. تعتبر الاعتبارات الأخلاقية ذات أهمية قصوى، خاصة فيما يتعلق بتمثيل طفل المؤلف، مما يضمن احترام كرامته ووكالته طوال السرد.
المناقشة
تؤكد قسم المناقشة في الورقة على الإطار النظري الذي يدمج المعرفة الأصلية، وما بعد الإنسانية النقدية، ودراسات العلوم النسوية ضمن الدراسات النقدية للغابات. يضع هذا الإطار الغابات ككيانات تعليمية نشطة تعزز التعلم من خلال العلاقات التي تتسم بالتشابك، والمعاملة بالمثل، والرعاية. من خلال الاعتراف بالغابة كمعلم مشارك، تتحدى الدراسة النماذج التعليمية التقليدية التي ترى الطبيعة مجرد خلفية أو مورد، بل تدعو إلى نهج غير استعماري يعترف بوكالة الأرض ودورها في تشكيل المعرفة. تبرز الرؤى من العلماء الأصليين أهمية الأرض كمعلم علائقي وواعي، داعية إلى التحول من وجهات النظر الأنثروبوسنتريكية إلى فهم أكثر شمولية للت interdependence بين جميع الكائنات.
توضح السرديات الذاتية كيف تتجلى بيداغوجيا الغابات في الممارسة، كاشفة أن الرعاية هي مسؤولية موزعة مشتركة بين البشر والكيانات الأكثر من بشرية. من خلال تجارب مثل جمع البلوط، والاستماع إلى الغابة، والانخراط مع التحلل، يزرع المشاركون فهمًا حيويًا للاعتماد المتبادل البيئي والقرابة. تظهر هذه اللقاءات أن التعلم في بيئات الغابات ليس مجرد نقل للمعرفة، بل ينطوي على عملية علائقية تغذي الوعي الأخلاقي والتواضع. تشير النتائج إلى أن المعلمين يمكنهم إعادة تصور المناهج الدراسية كاستجابة للمكان والمجتمع، مما يعزز ارتباطًا أعمق بالبيئة ويعزز بيداغوجيا قائمة على الرعاية، والانتباه، والاعتراف بالغابة كشريك تعاوني في الرحلة التعليمية.
DOI: https://doi.org/10.1017/aee.2026.10136
Publication Date: 2026-02-04
Author(s): Marie-Ève Chartrand
Primary Topic: Outdoor and Experiential Education
Overview
This research article presents forests as sentient pedagogical communities through four autoethnographic vignettes that explore parent-child interactions in forest school settings. It emphasizes the role of non-human entities—such as acorns, fungi, winds, and fire—as active participants in the educational process, aligning with Indigenous epistemologies that view the land as a primary teacher. The study introduces the methodology of Situated Forest Inquiry, which fosters relational accountability between human and more-than-human worlds. The findings reveal that forest pedagogies can redefine concepts of care, nurture multispecies kinship, and deepen engagement with Indigenous knowledge, thereby offering educators innovative approaches to environmental education.
The conclusions drawn from the vignettes indicate that forest pedagogies arise from moments of care and interdependence rather than from structured lessons. By integrating Indigenous knowledge, posthumanist perspectives, and ecofeminist ethics, the research advocates for pluriversal approaches to environmental education that resist reductionist frameworks. It highlights the importance of ethical relationality and ecological humility in fostering environmental learning. The narratives suggest that caregiving is a collective responsibility shared among humans and the natural world, positioning forests as co-researchers and co-teachers. This work contributes to Critical Forest Studies by proposing a framework for translating ethics of reciprocity into pedagogical practices, emphasizing the urgency of these teachings in the context of climate and ecological crises.
Methods
The methodology employed in this study is rooted in autoethnography, which emphasizes the researcher’s lived experiences as a source of cultural and theoretical insight. This approach, as articulated by Ellis and Bochner (2000), combines personal storytelling with analytical reflection, allowing for a nuanced exploration of the interconnectedness of self, community, and environment. The study specifically utilizes situated forest inquiry, positioning the forest as a co-teacher and co-researcher, thereby facilitating embodied and relational encounters that shape the research process. This methodology acknowledges the dual role of the researcher as both a mother and educator, recognizing how these identities influence the observations and narratives produced.
The research emphasizes relational accountability, particularly in the context of Indigenous frameworks, which highlight the ethical responsibilities researchers have towards their subjects and the land. The author reflects on the importance of humility and respect in engaging with Indigenous knowledge, ensuring that the insights derived from the study are co-created with various entities, including children and the natural environment. The data consists of narrative reconstructions of experiences in forest education, framed as both personal memory and theoretical analysis, thus embodying a methodological pluralism that weaves together memory, theory, and embodied encounters. Ethical considerations are paramount, particularly regarding the representation of the author’s child, ensuring that her dignity and agency are respected throughout the narrative.
Discussion
The discussion section of the paper emphasizes the theoretical framework that integrates Indigenous epistemologies, critical posthumanism, and feminist science studies within Critical Forest Studies. This framework positions forests as active pedagogical entities that foster learning through relationships characterized by entanglement, reciprocity, and care. By recognizing the forest as a co-teacher, the study challenges traditional educational paradigms that view nature merely as a backdrop or resource, instead advocating for a decolonial approach that acknowledges the agency of land and its role in shaping knowledge. The insights from Indigenous scholars highlight the importance of land as a relational and sentient teacher, urging a shift from anthropocentric views to a more inclusive understanding of interdependence among all beings.
The autoethnographic narratives illustrate how forest pedagogies manifest in practice, revealing that care is a distributed responsibility shared among humans and more-than-human entities. Through experiences such as gathering acorns, listening to the forest, and engaging with decay, participants cultivate a lived understanding of ecological interdependence and kinship. These encounters demonstrate that learning in forest settings is not merely about imparting knowledge but involves a relational process that nurtures ethical awareness and humility. The findings suggest that educators can reimagine curricula as responsive to place and community, fostering a deeper connection to the environment and promoting a pedagogy that is grounded in care, attentiveness, and the recognition of the forest as a collaborative partner in the educational journey.