DOI: https://doi.org/10.1017/aee.2026.10134
تاريخ النشر: 2026-02-09
المؤلف: Eleyan Sawafta
الموضوع الرئيسي: التعليم القائم على المعرفة الأصلية والمكان
نظرة عامة
تقدم هذه المقالة استكشافًا نظريًا لكيفية إعادة تشكيل التجارب المتشابكة من العذاب، والنفي، والعلاقات مع الأرض لمفاهيم العدالة. تبدأ بتأملات سيرة ذاتية حول تعقيدات العيش في حالة من “الانتقال” بين فلسطين وأمريكا الشمالية، مع التأكيد على الآثار الأخلاقية للكتابة عن فلسطين من مسافة. من خلال دمج وجهات نظر من الأنطولوجيا العلائقية، والدراسات الأصلية وما بعد الاستعمار، بالإضافة إلى النظريات ما بعد الإنسانية والجديدة المادية، تجادل المقالة من أجل إعادة تصور الأرض كأكثر من مجرد ملكية، بل رؤيتها كقرابة، ومعلم، وفاعل نشط في العدالة.
يقترح المؤلف مفهوم حقوق الأرض كإطار لإعادة التفكير في العدالة والتعليم، متحديًا المفاهيم التقليدية والهرمية لحقوق الإنسان العالمية. يركز هذا النهج على تأصيل التعلم في كل من العلاقات الإنسانية وما هو أكثر من الإنسانية. تختتم المقالة بمناقشة طرق التعليم المتداخلة، داعيةً إلى سرد القصص والممارسات التعليمية التي تعترف بالتشابكات الأكثر من إنسانية. تُعتبر هذه الطرق وسائل لزراعة أخلاقيات من التبادلية والمساءلة، مما يعيد تخيل التعليم البيئي كمنصة لتنفيذ العدالة البيئية وما بعد الاستعمار من خلال طرق علائقية وقائمة على السرد.
مناقشة
تؤكد قسم المناقشة في الورقة على الترابط بين الأرض، والهوية، والمقاومة، خاصة في سياق التجارب الأصلية والفلسطينية. تستند إلى أعمال أكاديمية متنوعة لتوضيح كيف تُعتبر الأرض ليست مجرد ملكية بل ككيان حي يشكل العلاقات الإنسانية والهويات. يعبر علماء أصلية مثل فانيزا واتس وروبين وول كيمرر عن مفهوم الأرض كقرابة، مما يبرز دورها في تعزيز الفهم الأخلاقي والعلاقي للوجود. تتردد هذه النظرة في الأدب الفلسطيني، حيث تُصوَّر الأرض كشخصية أم متكاملة مع الهوية والذاكرة الثقافية. يعكس المؤلف تجارب شخصية توضح الروابط العاطفية والروحية العميقة مع الأرض، مؤكدًا أن هذه الروابط تستمر حتى في النفي.
ينتقد القسم أيضًا الأطر التقليدية لحقوق الإنسان، مجادلًا بأنها غالبًا ما تستبعد حقوق الأرض والكيانات الأخرى غير الإنسانية. يدعو إلى إعادة تشكيل الحقوق التي تعترف بالطبيعة العلائقية للوجود، مقترحًا أن الحقوق يجب أن تنبثق من الترابط بين جميع الكائنات بدلاً من أن تُعتبر حقوقًا فردية. يدعو المؤلف إلى فهم بيئي للعدالة ي prioritizes التوازن والتبادلية بين جميع المشاركين في النظام البيئي، بما في ذلك الكيانات الإنسانية وغير الإنسانية. من خلال دمج وجهات نظر ما بعد الإنسانية وما بعد الاستعمار، تفترض الورقة أن العدالة يجب أن تُعتبر كإيكولوجيا من العلاقات، حيث تُحترم حقوق الأرض وسكانها بطريقة تعكس قيمتها الجوهرية ووكالتها.
DOI: https://doi.org/10.1017/aee.2026.10134
Publication Date: 2026-02-09
Author(s): Eleyan Sawafta
Primary Topic: Indigenous and Place-Based Education
Overview
This article presents a theoretical exploration of how the intertwined experiences of agony, exile, and relationships with Land can reshape conceptions of justice. It begins with autobiographical reflections on the complexities of living in a state of “inbetweenness” between Palestine and North America, emphasizing the ethical implications of writing about Palestine from a distance. By integrating perspectives from relational ontology, Indigenous and decolonial scholarship, as well as posthumanist and new materialist theories, the article argues for a reconceptualization of Land as more than mere property, viewing it instead as a kin, teacher, and active participant in justice.
The author proposes the notion of Landbodied rights as a framework for rethinking justice and education, challenging the conventional, hierarchical notions of universal human rights. This approach emphasizes grounding learning in both human and more-than-human relationships. The article concludes by discussing diffractive pedagogies, advocating for storytelling and educational practices that recognize more-than-human entanglements. Such pedagogies are posited as means to cultivate an ethic of reciprocity and accountability, ultimately reimagining environmental education as a platform for enacting ecological and decolonial justice through relational and narrative-driven methods.
Discussion
The discussion section of the paper emphasizes the interconnectedness of land, identity, and resistance, particularly in the context of Indigenous and Palestinian experiences. It draws on various scholarly works to illustrate how land is perceived not merely as property but as a living entity that shapes human relationships and identities. Indigenous scholars like Vanessa Watts and Robin Wall Kimmerer articulate the concept of land as kin, highlighting its role in fostering ethical and relational understandings of existence. This perspective is echoed in Palestinian literature, where land is depicted as a maternal figure integral to identity and cultural memory. The author reflects on personal experiences that illustrate the deep emotional and spiritual ties to land, emphasizing that these connections persist even in exile.
The section further critiques traditional human rights frameworks, arguing that they often exclude the rights of land and other-than-human entities. It advocates for a reconfiguration of rights that recognizes the relational nature of existence, suggesting that rights should emerge from the interconnectedness of all beings rather than being viewed as individual entitlements. The author calls for an ecological understanding of justice that prioritizes balance and reciprocity among all participants in an ecosystem, including both human and non-human entities. By integrating posthumanist and decolonial perspectives, the paper posits that justice should be seen as an ecology of relationships, where the rights of land and its inhabitants are upheld in a manner that reflects their intrinsic value and agency.